和壮族一样，畲族也是一个喜欢唱歌的民族！
畲族有自己的语言，却没有自己的文字，千余年来，歌声成了畲族表达情感和记录民族大事的最大载体，也成了他们生活中不可或缺的一部分。畲族的演唱形式有独唱、对唱、齐唱等。尤其喜欢没有伴奏的山歌。
在畲族的聚集地里，民歌随处可见，每逢佳节喜庆之日，歌声便会飞扬在畲族村寨的上空。在农闲的时候，村子里来了客人，村上年龄相仿的异性听到消息后就会活跃起来。等到天一黑，众歌手在客主家门口放一串鞭炮之后，就纷纷涌入中堂起歌头：
日头落山岙里黄
太见阿哥(妹)娘洞来
阿哥(妹)冒纳(无物)好招待
安晡(今晚)行来打大铺(对歌)
如果客人是歌手，会很快对上，如果客人不是无歌手，则畲民们则会以歌骂他回去以后非学会对歌不可。如果客人到访而没有人来主家串门对歌，则会被人视为此村无人。
来客对歌，一般一对就是一整夜~（哇塞，精力好充沛哦），半夜时主人家要烧一些点心招待所有在场者。唱到天亮时，要唱十二生肖歌以送歌神，结尾是
唠歌唠到天大光
送你歌神出外乡
唱条歌儿安香火
一年四季保安康
对歌结束时，村上主要几个对歌者要集点钱作为"手薪"送给客人。来客对歌，主要是唱情歌，就算已经结了婚，双方也不会拘束，完全可假戏真演，如果双方都未婚那就更加求之不得，往往一唱就唱来一个终身伴侣。到那时候唱歌唱来了真感情，就不是送点"手薪"的问题了。
即使在山间田野劳动，探亲访友迎宾之时，畲民也常常以歌对话。畲民在一个人上山劳动时，往往以歌驱寂寞，远处有人听到歌声，听出是年龄相仿的异性，就往往接上，渐渐发展成谈情说爱的对唱。因此山上常有人对歌，所以有人称畲乡是歌的海洋，故也有人把畲歌称为山歌。唱山歌成为畲族人民文化生活中不可或缺的内容，不论男女老少大都善歌，并形成了一些独特的民族歌俗歌会。
另外，畲族婚俗中，有三个热闹的场面。一是迎亲队伍到达女方家门时；二是借锅和杀鸡时；三是婚宴酒过三巡，赤娘、姐妹举杯敬酒时，新娘会端上装有一对红烛灯、酒盏、银手镯的敬酒盘，由陪同新娘的姐妹按席位向客人唱《敬酒歌》。敬酒从首席第一位客人舅公开始，唱完敬酒歌，新娘送上一双鞋给舅公，舅公则将备好的红包放到盘内，并将酒一饮而尽，再一一敬其他客人。
旧社会畲民没有受文化教育的机会，把学歌唱歌作为一种重要文化生活。所以20世纪六十年代以前，畲民喜唱山歌，民歌普及率较高，常以歌代言，沟通感情；以歌论事，扬善惩恶；以歌传知，斗睿斗智。更具特点的是在丧葬悲哀时，以歌代哭，倾吐哀情。
唱歌表达酸甜苦辣
旧社会，畲民生活在深山老林之处，幽岩石壁之方，生活十分困难，在统治者的压迫盘剥下过着非人的生活，他们吃不饱，穿不暖，穷困到了极点，畲家用唱歌的方式道出了自己穷困的境地。如“崇安歌”《叫面皮搁哪里》：“叫唱歌都唱不起，身上穿的是破衣，叫你妹妹多笑两句，叫面皮搁哪里？”朴实无华的语言，深深地揭露了统治者残酷的剥削和压迫。而它的产生年代，至少是民国以前。
“娇恋”延续香火
畲家传统民歌具有真挚的爱情观。旧时，畲家青年男女的恋爱，就是通过打“娇恋”(“又称“娇莲”、“交恋”，即山歌之意)来互相表达爱慕之情的，他们用打“娇恋”的方式来考察对方的肚才（聪明才智）和口才。如《郎一山来姐一山》：
郎一山来姐一山
好比芙蓉配牡丹
郎儿好比梁山伯
姐儿好比祝英台
俩人姻缘配拢来
同时，畲家娶亲要举行长夜对歌。对歌是以婚嫁双方请来的称为“行郎”的歌手为主，在男女老幼大家凑和的情况下进行的，一般都是从夜晚对到天亮。
畲族还有怀念先辈，追述历史的功德歌。功德歌由专门祭师舞蹈，是做各种类型功德必唱之歌。不同的是功德歌有动作、有道具，地点在师爷间或本家灶边，歌名有12段，唱时要唱三轮，唱夹歌内容时，由三人一组进行，一人肩背竹篓（也有用谷切），手抓一把白米，另二人抬着一只布袋，绕着灵堂棺木，对歌作舞，像抓白鹤一样，通过引鹤、放鹤、言鹤，意为引魂升天，亡故仙师骑鹤上天堂。
唱"捞鹤"歌，跳"捞鹤"舞，至今畲村畲族成年人去世入棺后，灵堂两边摆上长凳，凡死者下辈均入座唱哀歌，整个灵堂没有豪啕大哭，只有哀歌高吭，哀歌内容大都为悼念死者，思念死者生前乐善为人，表达对死者的尊敬，祈祷死者安息，忏悔对死者生前照顾不周和对孝子的赞扬，对不孝的斥责，其曲调低沉悲切。
作为非物质文化遗产传承人，太源乡畲族农民雷春秋嗓音高亢圆润、即兴表演反应快、感染力强，在从事畲族山歌活动中，为畲族山歌传承作出了很大的贡献。但在经济全球化和现代化的冲击下，畲族传统民歌面临着急剧变迁。随着民众生活方式以及世界观、人生观和价值观的嬗变等因素，使一向靠口传心授方式传承的传统民歌，逐渐地或部分地失去了生存与繁荣的土壤；同时，产生于农耕文明时期的畲族传统民歌，年轻人不感兴趣，因而生存空间越来越小；畲族传统民歌渐渐只保存在老人的记忆中，随着老年人的相继去世，会唱传统民歌的畲民越来越少。
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