《金文成〈正蒙〉日记146。2020-12-1》

《金文成〈正蒙〉日记146。2020-12-1》

今天是庚子丁亥戊寅，十月十七，2020年12月1日星期二。

三十篇7【穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺，与天地参；无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不逾矩；老而安死，然后不梦周公。】

    船山讲解说，知命、从心、不逾矩，这三条讲的是＂圣徳之效＂，因为圣徳来自于圣学（如上一节所说的，孔子不同于常人之学之处就在于＂以天徳为志＂，一上手即高屋建瓴，＂志于道＂，所以，孔子学以成徳的过程是＂闻见日启而不恃闻见以知＂，也就是说，随着见闻一天天的增长，思维的内容不断丰富，也即是说，但思维方式本身就是＂天徳＂。

    那么，天德式的思维方式是怎样的呢？使事物成为事物本身。也就是说，若以黑格尔的许解就是，事物的规定，是事物本身的概念自身的展开。怎么理解这个意思呢？我们常说天德是＂成己成物＂，这个＂成＂，不是外在地给予的、不是＂使＂，而是＂‘让’其成为其自身＂，也就是说，不是外在地标上很多属性特征去规定一个事物是什么，而是＂让＂事物通过自身内在的要素的运动成为它自己＂，这个过程，黑格尔称为否定之否定的辨证法。这里，显然，我的概括过于简略了，不能道其精微之万一。只是，船山的＂以天德为志＂的讲解让我注意到，其中有一个无限的＂天＂，这就马上有一个问题出现了：那么，作为必有一死之有限的人，孔子如何志无限的＂天德＂呢？由此联系出一些启发，虽不足道其万一，然而，于我而言，目标不在于在此陈述辨证法本身，而在于指出＂闻见日启而不恃闻见以知＂，这种＂圣德之效＂必有的的前提是＂以天德为志＂。至于＂不恃闻见以知＂这一句就比较明显，指的就是不倚靠知性的经验和知识的增加作为指标，事实上，也只有摆脱了这种知性的思维方式的指导，才可能做到＂以天德为志＂，才可能迈入辨证法的圣殿。此谓圣学，此谓圣徳。

    船山讲解说：＂圣学以穷理为基＂，只此一语，那种入手即见的崇高气象，廓然大公的坦荡胸襟，高屋建瓴的广大悠远，跃然于眼前。＂而与天地参者，灼见天地之神，穷理之至也＂，这句起手在设问＂为什么圣人与天和地并立为三＂呢？这里，问的虽是原因，问题的聚焦却在＂何时＂——＂见天地之神＂之时——啥意思呢？意思是思维深入到那些看不见摸不道的根据（天地之神）之时——那么，如何＂见＂呢？灼见。按我的理解是，灼见首先是去蔽的过程，即破除＂百姓日用＂的常识的思维方式，其次是化蔽为用的＂灼＂的过程，也就是说，把客观世界和人类已有的（包括知性的思维方式）经验的一切，作为内容本身。灼，是火化物的过程。

    ＂老而安死，然后不梦周公＂，船山说，人的一生就是＂收其放心＂的过程。

    过去我不明白《尚书·洪范》中讲五福，其中竟有＂善终＂，最初以为是活够了叫善终，后来以为是＂无疾而终＂，再后来发现这些认识都太肤浅了。其实，死，是好大的一个学问——人生大事，不过生死——果然如此啊！＂老而安死＂乃进德修业，安身立命的成就，很不简单。目前，对于这件大事，我的理解只能算站到了试图理解的门口。

＂范围天地之化，则死而化归于天＂，这句实际上是道说什么是以及如何是人生的成就的问题。从中可见，目的论和成就是合一的，离开意义谈成就，犹如对牛弾琴。＂无不安者，屈伸自然无所庸其志也＂，此志乃以天德为志之志，当其得到终身的彻底的实践时，称为＂无所庸其志＂，庸是常，因为多义的缘故，所以有正反两个方向的解释：一：没有使志陷于平庸；二，其志无所不常，常道的常。

    孔子说：＂不知生，焉知死＂，又说＂不知命，无以为君子＂。中国哲学中的＂命＂，都有一个＂天＂作为前提——天命之谓命——天所令者，必然是普遍性的，比如仁义礼智之徳——顺天所令者为君子，不顺天所命者为小人。

    以天德为志。

    知命，从心，不逾矩。

    明月为证。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著