第九章 外部世界是个准谬误
通常看不懂的内容，放一放，可能第二天再拿起来就能更懂一些。
先扯一个刚想到的。
符号是根植于关系的他者的表象。以汉字“太阳”为例，你让一个看不懂汉字的人来看，是看不出我们看到的他者。汉字符号“太阳”对象是物理世界的太阳，但二者是通过诠释项，才实现了看到了汉字“太阳”想到了太阳。
每一个经验的对象都以符号的作用为预设条件。
第二天
西比奥克承上启下，承上是继承皮尔斯，启发的是后来者比如约翰·迪利。
北美学派反对欧陆学派把语言学当做符号学研究的主体——索绪尔在《普通语言学教程》中特意对语言符号和其它符号做了区分。
对于学习的习而言，可能争论是不是主体没有太大的意义。
先跟着西比奥克走下去——符号之道的后现代的本质——通过巨大的努力和严肃的研究，人类的内心世界将能够理解非人类世界和自身同它的关系。
D·边界争端
现代哲学的出发点基于这样一个逻辑前提：除了通过心智在直接不可知的刺激物的作用下造成的表象以外，我们无法直接知晓任何东西。可是，无论作为在大众文化当中残留的”常识“，还是在现代性打算用通过营造分观知识的大厦来取代通观知识的科学事业内部，现实的精神从来都没有完全死亡。
唯物主义与唯心主义这种区分的超越之道大概就是符号之道。
······
大段的与学术论争有关的哲学讨论略过。查询资料显示，实在论和反实在论的对立斗争贯穿二十世纪的始终。
实在论是不够的。经过试用的“事物之道”被证明不敷使用，即使不像“观念之道”一样有那么大的缺陷。
实在论的立场认为事实独立于经验存在。你看不看月亮就在那里。反实在论认为月亮在无人看它时，不存在。
那么月亮一词如何来的呢？用符号思考而不自知。
北美学派认为实在论跟符号学的本质有关——有没有经验，事实也存在。
达到最低限度的实在论的唯一途径是，不仅需要承认符号和对象之间在经验当中的区别，而且需要进一步区分对象和事物。在这里，“事物”指关于客观世界的经验当中的一个维度，它不仅不能简单地归结为我们的这种经验，而且通过在客观性当中区分特殊情形本身是可知的，即在经验对象当中区分什么是实在存在物，什么是心理存在物。
区分对象和事物的唯一途径是通过一个建模系统，这个系统能够在一个特定的经验对象当中，把经验所给定的对象的一些方面区别于可以脱离个别经验而给定的相同的方面。
上面这段话最后一句可以用弗朗科斯·雅各布的说法来进一步阐释：
生物的知觉必然反映所谓“现实”，必然反映现实当中与其自身行为有直接关系的那些方面。如果一只鸟获得的养育幼鸟所需的昆虫的形象不能至少反映现实的某些方面，它就会断子绝孙。如果一只猴子对于它企图攀越的树枝所构建的表象与现实毫无关系，世界上就没有猴子了。
符号系统区分对象和事物。
E·现实性也是一个词
这个标题似乎与思考月亮看不见后是否还存在一个道理。用月亮这个词思考本身就说明了一部分问题。
姑且一猜。
明天揭晓。
打完，收工。
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