历代命師命理著作简介

 历代命師命理著作简介

    不少命学爱好者向笔者咨询:欲习命理，应读哪些命学书籍较好？这就得要见仁见智了。命理有518400种，加上夜子时，就有561600种之多，其中论述，千变万化。正如任铁樵与邵雍的八字：“癸巳 戊午 丙午 壬辰”、“ 癸丑 戊午 丙午 壬辰” 。仼氏自评曰：“与后造只换一丑字，天渊之隔矣。夫丑，乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸临绝地，杯水车薪；彼（邵雍）则戊癸合而不化，此（任）则戊癸合而必化，不但不能助杀，而且化火为劫，反助阳刃猖狂。至使巳中庚金无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云”。

    又如徐乐吾与其舍親之造：“丙戌 壬辰 丙申 丙申”、“丙戍 丙申 丙申 壬辰”。两造八个字完全相同，只是位置不同，此则青年夭折，徐则乐知天命，皆因七月之乙木休囚，不能为用，财旺生杀以攻身，无木通关之咎。而除造生于清明后一日，乙木尚有余气可用，以印化杀生身，五行流通有情，若生于清明十二日后，土旺用事即非此论，木则失去作用，不能通关，则有水火相战之危！故贫富、贵贱、寿夭皆由命注定。为更好回答这些命学爱好者的咨询，今将历代命師与其著作摘要整理，作简单概述，以供参考。

    据考究，“命理”最早应该是出于唐帝. 第14任顺宗(李诵) 与 第15任宪宗(李纯)年代的李虚中，李虚中生于公元761年，卒于813年，字常容。唐魏郡（今河北大名）人，祖籍陇西（今甘肃陇西南），北魏侍中李冲的八世孙。贞元十一年进士及第，试书判入等，补秘书正字，后授监察御史，迁殿中侍御史。据明.《永乐大典》中载有李虚中自序一篇，序中提到汉司马季主在壶山之阳碰到鬼谷子，鬼谷子授给司马季主“逸文”九篇，论述幽微之理。这些“逸文”到了唐朝李虚中手里，李就掇拾诸家，作了一道注释成集的工序，于是便就有了《李虚中命书》的出笼。

    世传《李虚中命书》，计有三卷，旧本署名“鬼谷子撰，虚中注”。 关于《永乐大典》本《李虚中命书》的情况，《四库全书总目》这样概括道：“详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年、月、日者结合，…”。由此观之，当时算命是三柱，而不是四柱。用三柱六字来算命，目前可以考证的就属唐朝李虚中比较早。此发前贤所未发，故今术家宗之。

    到了宋代，徐子平（公元907年-960年）名居易，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有《徐氏珞 子赋注》二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法抛弃了之前三柱六字算命时用纳音五行论命的方法，改为四柱八字以日干为中心，旺衰平衡为根本，正五行生克制化为方法的预测体系，对社会影响尤为广泛，以致于八字法也称为“子平”法。

    元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平”。清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，作为一种民俗。《渊海子平》，就是以“子平”为名的算命术名著。《四库》也说：“子平事迹无可考，独命学为世所宗”，今称推八字者为“子平命理”，盖因其名。《珞琭子三命消息赋注·提要》“传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之。故称子平，又云子平名居易，五季人。与麻衣道者，陈图南，吕洞宾，俱隐华山，盖异人也”。

    在总结四柱算命理论——即俗称的八字算命，的历史演变过程中，有两个人物是常常被人们提起的：一个是唐代的李虚中，相传他最早奠定了八字算命术的基本原则，不过根据一般的说法，李虚中所使用的仅有年、月、日三者的干支，因此还只是“三柱”的算命术；另一个是五代至宋初的徐子平，相传他把李虚中的三柱算命术变成了年、月、日、时“四柱”的算命术，所以后人也常常把四柱算命术称为子平术。因此，李虚中和徐子平遂被认为是四柱算命术的建立者。

    南宋理宗宝祐年间，著名的民间命理学家徐大升（徐子升），编有《子平三命通变渊源》、《渊海子平》一书。徐大升号东斋，宋末钱塘（今浙江杭州）人，后世多称之为“宋徐公东斋。“自幼慕术，参访高人传授子平真数”（今称“子平术”），并为推广和传承“子平术”做出了不朽贡献，尤其为后世命理学者提供了弥足珍贵的罕有资料。研习子平术之学人无不以“宋”.徐大升著《渊海子平》为圭臬，后世几百年间研习者无数，派别也是层出不穷，各派各宗是别出心裁各有论断，著述字里行间也是时见对他宗别派的嗤之以鼻之处。

    明朝景泰五年（1454年）张神峰生于江西临川，名楠，字神峰，号西溪逸士，自称逸叟。他本属中医郎中，把脉诊病之余，细究和研用子平命学四十余年。生有希禹、希文、希会、希泰、希伊、希及六子。晚年七十多岁时，积几十年实战经验心血结晶，与二字希文联合主编完成了《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》——《神峰通考》。

    《神峰通考》一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今普通学命者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。《神峰通考》和《渊海子平》（南宋.徐大升）、《三命通会》（明.万育吾）、《星平会海》（明.武当山道士月金山人）、《子平真诠》（清.乾隆进士沈孝瞻原著）为传统子平命理学五大名著，是传统子平格局命理之正脉——禄命五经。此五经后世评论不一，虽然后世之人都读都看，但是仁者见仁，智者见智，各家评断自然差别不一。

    明嘉靖二十八年，万民英，字育吾（又字汝豪，号育吾）中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。在历官河南道监察御史，出为福建布政司，右参议时，是编取旧时星学家言。对星相、命理研究造诣很深，他的《星学大成》及《三命通会》，均被收录于《四库全书》之中。

    大凡学命理的都知道《三命通会》一书，知道《三命通会》的就要知道此书的著撰人万明英先生。清朝乾隆皇帝为了进一步统一思想，令纪晓岚等一班文人墨客编纂《四库全书》，编修后由乾隆皇帝钦定。《四库全书总目提要》载：《三命通会》十二卷，原本不著撰人姓名，卷首但题：育吾山人著。明史艺文志有“万民育《三命通会》十二卷”，于此本卷数相合，惟以“通会”作“会通”为稍异，今考世所传《星学大成》，专论五星者为万民英所撰，己著于录。此本专论子平，亦出民英之手，艺文志盖因育吾山人之号，误以“民英”为“民育”，又“通会”二字传写互倒，遂有不同，其实即此书也！

    《四库全书总目提要》说明，《三命通会》十二卷的著撰人育吾山人其实就是万明英，也称万民育。万明英、万民英、万民育实为同一人也。“通会”是“会通”的传写互倒。而且，除了《三命通会》十二卷外，万明英先生还著有专论五星的专著《星学大成》。

    《星平会海》一书，为明代人武当山道士月金山人所撰。此书中论及五星禄命和子平命理两个体系，“星”就是五星论命；“平”就是子平命理，这就是《星平会海》书名的由来。该书在民间广为留传，读懂她能推算出太阳系星度，并能将其应用于天文、地里、气象、地震、世运、命运、造葬、择日等预测。其准确度之高，令人难以致信。在天文仪器简陌的古代，《星平会海》推出月亮每日行十三度有奇，而紫金山天文台也算出月亮每日行十三度十五分。相差不大，基本相同，证明了《星平会海》是准确的。三国时的诸葛亮，他不但是足智多谋的军事家，又是一个出色的天文家。赤壁之战时，他算出金星吊箕宿，那日正是庚寅。箕好风，毕好雨，庚金为风，寅为偏东，结果诸葛亮借得东风，大败曹操。

    《星平会海》是一把量天尺，它能算出宇宙星体运行规律和万物发展规律，在天上太阳为君，九大行星都绕着太阳运转，万物生长靠太阳。一个国家，首领就象太阳一样，君临天下。一个家庭，父亲象个小太阳，育养一家老少。一个人的身体，就象个小宇宙，心中的太阳输送血的能量供养全身。一但停止跳动，就意味着生命的结束。故人的命运也一样，以日为养命之父，以月为生身之母。日月分明，则父母双全。罗喉犯日，则少年丧父，计都犯月，则幼年失母。故日父造命（灵魂）月母生身（肌体）身生命成。身命得位，敢撑当朝之大事。身命星飞入财帛宫，则经商发财，飞入闲极宫则悠闲自在，飞入田宅宫则田多宅广，飞入妻妾宫则上门入舍。飞入厄疾宫则多灾早发，飞入迁移宫则迁居离祖。飞入官禄宫则为官食禄，飞入福德宫则安闲多福，飞入相貌宫则俊雅清秀。造葬也一样，太阳三方正照本山则洪福齐天，太阴三方正照本山则招财进喜，主山高强则多招富贵发达，旺则万人祭祖，禄马强则骑马进职。逢恩必发，遇难有灾，仇难相攻，必入黄泉。

    由此可知《星平会海》是一个多元化方程式，以四柱为内盘，以七政四佘星度为外盘，构成量天方程式，只要运用其天文理论来解这个方程。就能解答出其未知的答案。预测出天文、地里、气象、地震、世运、命运、造葬等事的发展规律，及时发现灾难，以防不测的事发生。作为天文研究者，应该“观今宜鉴古，无古不成今”，以科学的态度去理解该书，并科学的研究，科学的运用。把古老的中华文化遗产发扬光大，用以造福于人类社会。

    《穷通宝鉴》，是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在於：八字共有约五十二万多种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由於该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。

    《穷通宝鉴》为命学经典著作之一，原名《拦江网》，取“横江置网，一网打尽”之意。原书未署作者姓名和著作年代，但从书中大多列举明朝名人宰辅的命例分析，可以判断此书作于明朝末年。此书成书后，当时仅作为一种“私人密录式的抄本”，或者是只供弟子们传看的“巾箱秘本”，在江湖上流传。到清朝初年，入于日官之手，易名曰《造化元钥》。光绪时有抄本在社会上流传，入楚南余春台之手，由其详加增删，细加编辑，并更名为《穷通宝鉴》刊行于世。本书以阴阳五行为经，以月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首，以财为次，独树一帜，在命理学界拥有相当高的影响和地位。

    清朝时期，命学分为两大流派，一是格局派，以沈孝瞻《子平真诠》为代表；二是旺衰派，以任铁樵注疏《滴天髓》为代表。两者论命路线截然不同，对于二者的评判也是源源不绝。

    沈孝瞻，清朝人，乾隆年间己未年进士。为清朝著名的八字理论家，对中国八字命理学的贡献较丰，属于命理学书房派，主要着重于命理学的理论研究。著有《子平真诠》一书，为八字命理学经典著作。对后代、包含当代都影响较大。当然，由于沈孝瞻本身为进士，类似现代的教授博土的地位，所以命理学研究主要为理论阶段，类似现在的教授博土研究《易经》以卦爻辞为主。故少实践经验，书中少实例举证，所举实例，也多在古书中摘选。

    《子平真诠》这本书其实不是沈孝瞻编纂出版的，是一个叫胡焜倬的哥们得到了沈孝瞻的命学笔记三十九篇，看完以后觉得自己得了这样的好东西不广而告之那不是君子所为。而沈孝瞻是清乾隆年间的进士，进士在古在今而论，不能说才华横溢，至少也是饱读诗书之辈，放今天算文史哲学科的博士。胡焜倬是位命学爱好者和一个叫章君安的两人研究《三命通会》，后在沈府看到了沈大大的三十九篇命学手稿，研究后觉得自己以前研究命学的一些思路不正确，沈大人的研究思路比自己更先进。于是本着命理学说同好共勉共进之崇高思想编撰出版了这三十九篇手稿——也就是今天我们熟知的《子平真诠》的来历。

    依余浅见，这三十九篇手稿应该是沈孝瞻研究八字的开题或者纲要。《子平真诠》对于读破万卷命理古籍的学人来说，书中新颖之处，无非是取格、用神、相神、八字十神围绕格局和用神展开分析，其余并无任何特殊出奇之处，只是“以月令为提纲”而已！剩下的就是“逢官看财、逢杀看食”、“吉神要生扶，凶神要制服”这个思路了，这就是沈大人用“格”的东西。如果只看一本《子平真诠》，实战论命时，可能还不如路边摆摊的瞎子技法、口诀有用。

    而任铁樵也是清朝著名命理学家，是日元旺衰平衡论命的鼻祖。生于清·乾隆三十八癸巳年四月十八日辰时，浙江人。祖有清望，家境殷实，幼年受过良好的私塾教育。二十多岁时遭骨肉之变，家产典卖殆尽，遂志心命理，以为生业，极为艰辛。代人写信、写春联、择吉等事务也在范畴之内，但主业是给人批命，并留心前朝文典，另起灶炉，注释《滴天髓》一书。他所结交很多官宦、商贾之人，在注释中都有呈现。全书注释严谨，自成体系，以古老的五行正理作为论命根本，抛弃神煞、纳音等论法，交织着深厚哲学素养和丰富的批命经验。书出以来，历代书房派学命者都以他的注释作为典范。

    细心研究《滴天髓》注疏，就会发现，任铁樵一开始，并不是研究旺衰的，他也是研究子平格局论命的。他在书中说：“余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣”。对奇格异局与神煞的看法，与沈孝瞻是一致的。这一点，从任对自己八字的评说中，也能充分体现出来，他执著于阳刃用煞格论命，虽然取错了格局，但还是用格局的。但是，面向社会底层，他接触到的成格贵格八字太少了。而要养家糊口，他必须解决大量不成格的八字命运。

    任氏对于这一问题的集中回答，就是“通神论”之“八格”中一段话：“大凡格局真实而纯粹者，百无一二，破坏而杂气者，十有八九，无格可取者甚多，无用可寻者不少。格正用真，行运不悖，名利自如；格破用损，谓之有病，忧多乐少。倘行运所得，去其破损之物，扶其喜用之神，譬如人染沉疴，得良剂以生也，不贵亦富。无格可取者，寻其用神，而用神有力，行运安顿，亦可以创业兴家。无格可取，无用可寻，只可看其大势，与日主之所向，运途能补其所喜，去其所忌，虽碌碌营生，可免饥寒之患。若行运又无可取，则不贫亦贱；若格正用真，五行反悖，一生有志难伸矣”。

    这段话可谓呕心沥血，字字千金。这段话告诉我们，任氏并不反对子平格局，而且曾以子平格局为指导。只是在他眼中，碰到的格局纯粹的八字只有百分之一、二的比例，其余八九十成的八字，都是低层次八字，贫贱八字，普通百姓八字，就需要借助他发现的日主旺衰理论作指导来论命了。这一新理论倾注了任氏毕生心血。一则是力斥神煞应用，将命理学完全置于五行生克的体例之中，起到了拨乱反正的作用。二则建立了日元与财官平衡体系，让命局中的每个字都能够从旺衰推算吉凶。在他眼中，这一旺衰理论最适宜那些贵贱混杂的占大多数的普通老百姓的复杂八字。直到今天依然如此，各种五花八门的新派，除了名目的花哩胡哨，急功近利的心态之外，在旺衰理论上，还没有一人能超越任氏，在理论上有新的突破。

    但错误的东西，永远是错误的，谬论变不成真理。任氏的错误，就在于认为格局论命解决不了破格八字的命运问题，才另起炉灶，创立旺衰。实事并非如此，只不过成格者易看易解，破格者难看难解，更需要有高深的功夫罢了。任氏对于日元旺衰的过分执着，忽略了格局组合搭配本身的人生表意和呈现，这是他一生的不足，实视野所限也。不管怎样，任铁樵对后世命学研究影响巨大，他的名字始终和他所注疏的《滴天髓》联系在一起，并被很多人奉为八字命理学的最高境界之作！

    到了民国时期，命学大师袁树珊著有《命理探原》一书。袁树珊学成于三十年代，正式投身于星相界。因勤于钻研，学问广博，在镇江星相学界已属于佼佼者。各地社会名流，慕其高名，纷至沓来，求卜问命。最先前来的是民国大员何应钦，求得批命后，何非常钦佩，并向蒋介石力荐。蒋也是相信命相之学的，于是也欣然前往。袁树珊先生不卑不亢，大大方方地接待了蒋，直言批述，甚得蒋的欣赏。

    消息传开后，上至政界显要，下至富商巨贾，均以手持袁先生所批的命单为荣。据说北洋军阀吴佩孚亦曾泒专人往求一卦，对袁先生所批的命单推崇备至，以至于派出一黄姓军官作为专使持其手书赶赴镇江，面见袁树珊，重金请其出山，作为自己的幕僚。袁先生并不肯趋炎附势，得书后淡然处之，并书“吴威喜则树珊荣，吴威怒则树珊恐”十四字回复，婉拒了吴佩孚的邀请。对于其厚礼重金，袁先生分文不取，未开封便交由来使带回。

    几年后，袁先生的“润德堂”从三仙巷迁入江上里，一时来人如织，门庭若市，几乎是“门限三易”，来求他看八字、批命单的人络绎不绝。少年得志的江苏省民政厅厅长缪斌，也驾临请批命书。自然，少年中年，富而且贵，一无差错。但最末一句，有“受累于吴”的话，众人不解，缪斌本人也未详加请教。抗战伊始，缪斌就投靠汪伪政府，作了汉奸。抗战胜利后，自然沦为阶下之囚。无奈之下，缪斌请夫人找无锡同乡国民党元老吴稚辉作说客，向蒋求情。由于吴稚辉过于认真，一再通过多方面向蒋介石游说，反而使蒋介石起了疑心。当时有一种说法，缪斌之投汪逆，本是受蒋介石之秘令潜伏敌后，且代表重庆方面赴日与日酋秘密谈和。如此隐情，若有外泄，领袖颜面何在？国民政府下令立即枪决，以正视听。相比其他免于一死的大汉奸们，确应了袁树珊先生的“受累于吴”之谶矣！

    抗日战争期间，镇江沦陷后，袁树珊为避兵火，赴上海英租界同福里避难。英国人哈同在抗日战争爆发后，逃离了上海。其代理人袁希廉将哈同原来的住宅——同福里哈同花园12号的洋房，做价10根金条，卖给袁先生。因仰慕袁先生的声名及为人，赠以全部家俱及日用物品。略事归置后，“润德堂”命馆在哈同花园挂牌开课。一时，沪上闻人听得消息后，纷纷前来求课。因来人甚多，只得一一预先登记，面谈后约期交付命单，再加以述释。

    当地的小混混们，见命馆生意甚好，意欲分点红利，不断前来寻衅滋事，搞乱排除秩序，袁先生甚是为此烦恼。恰当此时，青帮黄金荣也前来求卜，闻听此事后，便精制一幅《英雄独立》的图轴，派出一位金姓弟子，帅四人军乐队，乘坐吉普车，吹吹打打，前往润德堂奉赠。小混混们见了大混混，甚是惊惶不安，遂一一前往润德堂告罪，祈求原谅。袁先生并无恶言，反而赠每人以两块大洋的酒资。此逸事不日传遍上海滩，润德堂从此再无门户之扰矣。

    旧上海又冒出个歪嘴和尚徐乐吾。徐乐吾又名徐东海（东海半仙），江苏东海县人，著有《命理寻源》、《命理杂格》、《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》、《命学新义》、《滴天髓补注》、《滴天髓征义》、《宝鉴例悉录》、《子平真诠评注》、《古今名人命鉴》、《子平四言集腋》等书。其代表力作《子平真诠评注》颇享盛名。与任铁礁评注《滴天髓》称姊妹篇而交相辉映。徐乐吾所论之命，大多为上层社会人物。他把《子平真诠》的格局论命，注疏成了任铁樵的旺衰论命。结果自清开民初以来，格局论命日见式微，旺衰论命大行其道。但当不同层面的人们用于实践时，又都产生了如下体会：用子平格局理论容易掌握，但难以学精；用滴天髓理论则更麻烦，越研究越糊涂，老虎吃天无从下口，似乎更难。故命理界批评《滴天髓》的声音较重，认为它没有按照五行正理论命，是条歧路。

    命界才子韦千里，浙江嘉兴人。1911年3月31日辰时生。毕业于复旦大学文学系，民国著名命理学家。当时与袁树珊、徐乐吾并称上海命学三大家。韦千里，少聪颖，负奇才，对命学极有兴趣，十四岁便开始跟随父亲修习钻研命理，精于子平命理，六壬卜课。1934（甲戌）年，复旦上学期间即写成《千里命稿》一书，有“命学界才子”之誉。大学毕业后，韦千里考入上海海关，月入一百二十个大洋，待遇优渥。但父亲韦石泉老先生乃职业命师，一早推算出自己寿元不长，果然在韦千里大学毕业之前去世，韦千里从此过早担负起了持家的责任。再加上早精命理的韦千里也早看清了自己的命，自知“富贵皆无大望”，在种种因素综合之下，韦千里再三权衡考虑，最终放弃，毅然在报上刊登广告，以“韦石泉”之子的名义，开始了挂牌算命的生涯。在上海时，宋美龄女士曾找韦千里占卜六壬神课，并赠银颇丰。1949年，韦千里南迁台湾。

    韦千里命造：辛亥  辛卯 庚子  庚辰。大运：09岁庚寅　己丑　戊子　丁亥　丙戌　乙酉　甲申　癸未。流年：1919己未　己巳　己卯　己丑　己亥　己酉　己未　己巳。《千里命稿》之“应运篇”中，韦千里如是自评：

    此为千里自造，识者咸谓憾于无火。然春金固非当令，乏土之生，则且无根，纵天干庚辛林立，《子平真诠》云:“得三比肩，不如得一长生禄刃”。可见徒多比劫，而日元无气，非是真强。矧又亥卯会成木局，子辰会成水局，水与木皆有挫于金乎，火能熔金，有火固可显达，无火则一寒儒而已。然寒弱之金，逢微火当可得志，逢巨火则不胜其克。或且因贵显而惹祸殃，此孔子所谓“过犹不及”者是也。若云水木两局，财星甚旺，亦《滴天髓》所谓“何知其人富？财气通门户”者欤，无如身不任财，难免富屋贫人之讥，正合我今日之笔耕终夕，砚田枯涩者也。然则富贵皆无大望，我将永自韬养矣。尝以身弱之命，与身强之命相较，同走好运，同处美境，而其速率与份量，大相悬殊，身强者每远过于身弱者。此余屡试不爽，故益信拙造之身弱，恐终其身不过尔尔也。查行运，方今行至丑字，尚属顺利，将来戊字或更进一步，子运恐厄于病。但盖头属戊，当无生命之危，于运少济。亥运伏枥。丙运以下，老更无为矣。

    笔者认为：学命之人多如过江之鲫，但敢于直面人生乃至深刻剖析自我，预见自己未来命运之人，除韦千里之外并不多见。任铁樵、袁树珊、徐乐吾等人虽然也都各自点评过自己的命理，但都是在晚年，且纠结于格局之不真，寻找不属于本我之东西。唯有韦千里，能洞穿八字成败高低，敢于直面未来，顺命而为。《千里命稿》写就于1934（甲戌）年，是年韦千里年仅24岁，第二步大运己丑都没走完，就能这样剖析自我，实令人敬佩不己。其自评之老练，完全不像一个少年的口吻，活脱脱是一代宗师之风范。常言道：“三岁看大，七岁看老”。成大器者总是相似的，“不是金刚钻，别揽瓷器活”，生就什么胚子，必然会发育成什么材料，岂可自欺欺人？1949年己丑，运入丁亥，千里南遁于港台。至癸未运，甲戌或乙亥年而没，享寿八十有四矣。金为日元，为人理性，讲原则。运入西方，则胜矣。如当年不南遁，仍留上海，必难逃三反五反及“文革”之劫矣。

    千里此造庚生卯月，财星当令，年月亥卯合，日时子辰合，格成财喜食生而配印。财喜食生，须日元强旺，方有能量供食伤之吐秀而生财。千里八字天干虽然重金林立，亦诚如千里所析，“日元无气，非是真强”。众劫抬头，财露必克。虽求财为一生之意象，财也不丰，不能富甲一方也。这就构成了一对矛盾，一方面身弱喜比劫印星，另一方面，众劫抬头又克财。喜也不是，不喜也不是。其实，比劫是此命的硬伤，自然忌比劫而喜印，用伤官生财而配印。这就是千里以才子之名入三教九流，以算命养家糊口的原因。法度虽可言传，妙用由人心悟。

    财喜食伤生，以技艺术、口才立身之命。命书曰：“聪明不过伤官，伶俐不过七煞”。千里八字金水一气，水为食伤，自身无能，靠子而立，男人以官杀为子，这里的食伤代表日主的技能才华，食伤又生财，秀气流行，子平命理，金白水清，登科甲第，所以韦公少年英才，科甲中人，复旦才子是也。

    韦千里之所以深爱命理，研究命理，并开创了“特殊格局”的先例，就因为子辰合，辰土偏印为华盖，又为食伤之库，子来合辰，就是把辰中华盖、偏印、食伤皆合为我用了，何况辰土也是全局中唯一生身之偏印。偏印带华盖，更主宗教五术玄学。之所以没有选择主流国学文化，也与徐乐吾一样，身太弱也，难以承载有历史重任之学。而命理之学，偏能如印发挥强身养身之功。年柱辛亥，食神暗藏，千里之父就是职业命理师。一个卯财把亥合入月宫，又与子水会局，就等于把父亲的命学继承下来了。千里正因为准确无误地剖析了自己的命运，才毅然决然选择了子承父业，挂牌算命的职业生涯。偏印荣身，不惧官杀，虽然无官，但官杀之辈很看重他，所以民国达官显贵，甚至宋美龄亦是其座上宾。伤官配印，这是著书立说的标志，这就是己丑运甲戌年命主少年英才，著书立说的命理。

    最后，仍然想再罗嗦一句时支辰土。韦公八字最大的亮点就在于时柱辰土，月为提纲，时为辅佐，平生懆履，辰使天干金之虚浮之气有了落脚点，有了承载，有了生气，可以纳水，使春水不致泛滥成灾，生身制水养木，一得三用，所以韦公八字用神在印，这也是才格，和伤官两种格局共同之用神。虽然用神无力，但却非常有情，辰土生养万物之才能是很卓著的，为地户，万物皆有此出，不可小觑辰土的力量，所以韦公真真的精华所在就在这里。

    韦公八字，财逢食伤生助，可谓财神当道，财神精足神旺，然财为我克，身强才能享用，这就是财格喜印绶的道理。二月庚金，处于休囚状态，没有力量刃财，这就要找印绶来助力。八字为道家修身之余，用以顺天承运，取法自然，非以人之事功必以财官为指归，现如今芸芸众生早已迷失了本性，见八字中没有财官，便大失所望，懊恼不已，怨天尤人，易界千古名流邵雍曰：“一物从来有一身，一身还有一乾坤，能知万物备于我，肯向三才憋立根”。邵雍参透了造化玄机，所以以“易”照样能安身立命，任铁瞧前辈大叹曰：“何格无贵，何格无贱”？虽然认清了八字格局导致人生富贵贫贱天注定之必然，但还是体现出了算命以富贵为指归的失望心态，李太白写得好：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人，天生我才必有用，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”？伤官禀命，老天必然赋予你自由洒脱的性情，可以才华横溢，以技养生，天生不是受朝堂驱使之辈，如果你必要以功名为指归，必然屡试屡不中，在考场上消磨人生，而浪费了自己天生的洒脱人生，所以人能知命，贵在淡定，万里长城今犹在，不见当年秦始皇，万物皆备于我，伤官禀命，富贵自天派，照样可以活得潇酒。

                                           玄妙閣風水館主人：郭浩中

                                            2015 年4月14日撰于寓邸