“诸业虚妄，积集名心。末那思量。意识分别。眼等五识，了境不同。”这是用唯识讲，讲唯识，就有真妄。唯识的，没入三昧，都可以知道。
《华严经》解脱长者章，前面也讲真妄，经文里不出真妄两字，一个唯识词都没有，只讲自心与我心，都是唯智空宗的语言模式，常背，开智慧。三昧即正定，没入三昧，不知道，不要与人讲。
经文唯智与唯识两套语言模式，三昧内外壁垒分明，分四段从不同的立场讲：
第一段从因来讲妄真现象，真妄双显。“愚痴凡夫不能觉知，怖老病死，求入涅槃。生死涅槃，二俱不识。”听闻佛法的凡夫，三教九流，民间宗教信仰，死到“上帝”那边去。
“于一切境，妄起分别。又由未来诸根，五尘境界断灭。凡愚之人，以为涅槃。”完全错的方法，在妄的状况里。
“诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。”本觉智本自具足，自心真的状况。
第二段段纯讲妄。“一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起。”心，识心。
“不知三世一切佛法自心现量。”这是真理。
“见外五尘，执为实有。犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。”这一段讲妄，虚妄的情况，妄的执著。
第三段纯讲真。“善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世。何以故？如自心现五尘境界本无有故。有无诸法本不生故，如兔角等。圣者自悟境界如是。”
真只是现出来，缘是因缘和合就来，不要再问缘怎么来。缘来现相，前面一大堆，不是单一的。每一个境界，因缘都不一样。随念见佛，无为，随着因缘，等到无为了再说。
华严经语言模式，讲唯识的虚妄，一定讲真，真是要除去妄，推翻虚妄的。
第四段从果来讲：“善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无。取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中。不了自心而起分别。”妄因，不了自心。了，彻底明了。科学研究的，研究有形的，是标准的唯识学，属于因果律。哲学也是，研究无形的。
“当知自心即是一切佛菩萨法。”真果知自心。结论回到唯智，三昧境中知自心。实修，进入唯识一圈，然后进入三摩地，了解唯智以后，才知道原来心、佛、众生三位一体。
与《华严经梵行品》经文一样，“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟！”初发心时，即成正觉，为什么？由知自心即佛法故，因他知自心即佛！
李通玄长者《新华严论》曰：“若以智境之中，即五位（住行向地等）通修。若以约位之中，偏治真俗静乱二障。会五蕴十二缘，为法界性自禅用而无作缘生之定门。以明一切世间心境，总皆禅也。”
经典原文如是：“善男子！诸业虚妄。积集名心。末那思量。意识分别。眼等五识。了境不同。愚痴凡夫。不能觉知。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不识。于一切境。妄起分别。又由未来诸根。五尘境界断灭。凡愚之人。以为涅槃。诸佛菩萨自证悟时。转阿赖耶。得本觉智。
善男子！一切凡愚。迷佛方便。执有三乘。不了三界由心所起。不知三世一切佛法自心现量。见外五尘。执为实有。犹如牛羊不能觉知。生死轮中无由出离。
善男子！佛说诸法无生无灭。亦无三世。何以故。如自心现五尘境界本无有故。有无诸法本不生故。如兔角等。圣者自悟境界如是。
善男子！愚痴凡夫。妄起分别。无中执有。有中执无。取阿赖耶种种行相。堕于生灭二种见中。不了自心。而起分别。
善男子！当知自心即是一切佛菩萨法。由知自心即佛法故。”（海云继梦师讲华严，圆明心要笔记5-21）
愿超越一切的平静与你同在！
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