此节内容篇幅不长，要点也非常集中，不过需要上下段联合起来一起看，才能看的更清楚一些。
前文“以力假仁者霸……”及后文“以力服人者……”虽被“汤以七十里，文王以百里”夹断，但此段是对前文的“王不待大”所做出的例子说明，可以当作括号内容来先进行“忽略”，待前文与后文连接妥当，再做细节分析。
说明1：此节内容，即是对王道与霸道的粗略解析。说明了王道所依靠的是——仁义；而霸道所依靠的是——实力（包括各种属性的实力）。其中“王不待大”是最为核心的语句，即，真正能够绵延续传的国度，往往不以实力为第一要素，而是以仁义作为立国之本。
浅析1：何为仁义？立国之本的前提是什么？
立国之本的前提是以人为本——以天地、自然、万物、民众为本，（在神朝之后）君王亦是人类，君王只有站在天地、自然、万物、百姓的立场上做人、做事、治国才能真正的受到百姓的爱戴与拥护。此时，国家变成了君民共治的国家，国家不再成为只属于君王的牢笼。
浅析2：霸道为何只能逞强一时？
霸道：君王站在自身的立场上治理国家（只有当实力充斥在一个人的身上的时候，才能够发挥它全部的作用，若是在霸道治国理念上分散了实力，最终的结局就是灭亡），全天下只有他一个人与国家有关，实则被自己的国家幽禁而不得善终。
实行霸道治国，所有的一切只系于君王一人之上，君王眀则天下明，君王昏则天下昏，若是昏君当道，自有替者（可谓容错率为0）。然而，谁又没有头昏脑胀的时候呢？而王道则不同，实权不分散，但国家的存亡并不系于一人之上，可谓全天下的人类共同平摊了这亡国的风险。
霸道，实则软硬兼施（软：仁义之名；硬：倚仗实力），从而达到己身自私自利的目标，其目标的核心是天下。换言之，霸道之主要的是一己私欲。王道，君王与百姓共同成长，以成为一个真正的人类为目标，其目标的核心是同为人类的自己。换言之，王道之主要的是全人类所需求之物。
说明2：以霸道治国的后果，在后段直接显现出来——非心服也，力不赡也。王道——中心悦而诚服也（心悦诚服）。后段与前段直接以因果呼应：“假”仁者霸——非“心”服也；“行”仁者王——中心悦而“诚”服也。
浅析：假借仁义之名来使得天下归顺，实则以实力压制，作为君王，本无诚意，何求臣民对其忠心耿耿？
引申1：你如何对待自己，自己就面对怎样的自己；你如何对待他人，他人就会如何对待你自己，所有的事情都是相辅相成的，没有真正意义上的一己私利，就算有，也只是过眼云烟罢了。
引申2：在如今，看似并不需要谁来诚服谁，谁来仰仗谁。不过，作为人类而言，一定有一些能成为众人的标榜，让众人来效仿与学习，使得全人类能够往一个共同的目标前行。然而，就算现在并没有出现这样的一个人，或是一个群体，作为凡人的我们也依旧能效仿这些古之先贤，先摆正自己的处事心态与为人准则，在一定程度上追求生活的品质（今）与人性的共鸣（古）。做好自己，也无需走霸道或是行王道，不偏不倚地走出属于自己的道路，也许与你志同道合的人就在前方不远处。
说明3：（汤以七十里，文王以百里）
前者以方圆七十里称王，后者以方圆百里称王——王不待大。
引申：成事不一定需要过于优渥的物质条件，而最重要的是成事者的心意与过程，心意顺遂天理与人伦，过程不失努力与艰辛，一般来说，事事皆能小有成就。
另引（小）：以大引小，即可得“以小见大”——“以小见大”并非“以偏概全”。“以小见大”其中的小与大皆是完整无缺的，且是可以随着认知面、阅历程度而不断提升其高度的。而，“以偏概全”在认知上本就有欠缺，以为自己的认知就是其事的全面，此间往往会造成不必要的误会或是贻笑大方的洋相，与“以小见大”可谓天差地别。
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