《诗经·郑风·缁衣》：高薪养廉的源头

《诗经·郑风·缁衣》：高薪养廉的源头

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之蓆兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

这首《诗经·郑风·缁衣》，绝对是中国历史上“高薪养廉”状态描述的发端。

这首诗中出现了两个人，一个是“予”，毫无争议的译作“我”，另一个是“子”，相对于“予”，只能看作是“我”所敬重的贤人君子。《诗经·郑风·缁衣》中的“我”是怎样“高薪养廉”的？

一、无条件供给得体的“工装”

“缁衣之宜兮”“缁衣之好兮”“缁衣之蓆兮”表明“我”为贤人君子提供了得体的缁衣。“宜”是合身、得体；“好”美好，恰到好处；“蓆”是宽大、舒适。“宜”体现的是一种体贴入微，“好”体现的是着眼美好，不计其余，“蓆”则体现了在物质条件紧缺的两千多年前，对资源稀缺的忽略。这一切，只为“得一人之心”而已。

更为关键的，无条件供给的得体的“工装”不是一次性的，而是随时随地、无时无刻地关注这种“宜”“好”“蓆”。“敝予又改为兮”——什么时候破旧了，“我”再为你改做一身。当然，这其间也包括不合身了，不得体了，穿着不舒服等等情形。

一两件得体的“工装”能达到“高薪养廉”的效果吗？

我们得回过头去和《诗经·邶风·北门》做个对比。这里置办的是得体的“工装”，而且是体贴入微的。《诗经·邶风·北门》中写“政事一埤益我”，表明主人公不可谓不重要，然而却是“终窭且贫，莫知我艰”的。两厢一对比，哪里会有明珠投暗的道理？

二、频繁享受“皇家餐厅”的美食

除了吃穿不愁外，为了“高薪养廉”，“我”还要经常性的“还予授子之粲兮”。

这就要说到两千多年前的饮食习惯了。那个时候，物质条件决定了即便是皇亲国戚，也没有资格享受满汉全席。《礼记》中规定，肉是非祭不食的，除非你是七十岁以上的老者。否则，要想吃肉，只能等到祭祀完成后，祭祀时的用肉，是要见者有份的。

孔子当年生了个儿子，恰逢鲁候赐给他一条鱼，激动的小老头儿将自己的儿子取名为孔鲤，字伯鱼。后来，他不想见阳货，阳货给他送了条祭祀用过的冷猪肉，老人家便不得不回拜自己不想见的人。由此可见，“还予授子之粲兮”哪里是“我”赐给你一碗干饭那么简单？一则一碗干饭也拿不出手；二则，“授子之粲”的背后是彼此频繁的礼尚往来。今天，巴菲特的一餐同饭权是要卖到几十万美金的。不管赐给的是什么样的饭，这个“还予授子之粲兮”，再不济也能抵得上今天巴菲特的一餐同饭权。更关键的是，“我”不是一餐了事，而是多次“还予授子之粲兮”。

千万不要小看这餐饭，《诗经·召南·羔羊》中讲“退食自公，委蛇委蛇”，没有一定的身份，想要吃公家饭，哪有那么容易的？

三、频繁到家做“家访”

《诗经·郑风·缁衣》中，三个小节皆写到了“适子之馆兮”。意思是“我”多次到“馆”中去拜访、探望。这个就更厉害了，爱惜人才，使之衣食无忧，差不多是个明白人都能做到。频繁“适子之馆兮”则不是一般人能够做到的。

这个“馆”可以指诗中贤人君子的办公地，也可以指代诗中贤人君子的家。工作是工作，生活是生活，是职业化后才有的思想。我们看古代的县衙，常常是前面办公，后面居家的。县令赴任，是要将自己的家眷接来同住的。所以，“适子之馆兮”说到底就是“家访”。就是打通工作与生活之间的障碍。

据说，国内某知名餐饮品牌的老板，除了给员工发工资，还专门将表现好的员工的奖金直接发放给员工家中的老人。这个做法，实际上早在《诗经·郑风·缁衣》中就有了。试想一下，“领导”经常到你家去坐坐，忽然不来了，你的家人会怎么想。或者领导经常到你的同事家中去坐坐，却从来不去你的家，你会怎样想？

黑色朝服多合身，破了，我再为你来换新。前往你家去探问，归来，我将美食同享分。

黑色朝服多得体，破了，我再为你做新衣。前往馆上拉短长，归来，我将美食送于你。

黑色朝服多舒适，破了，我再为你重办置。到你官署去探视，归来，与你共同享美食。