说明：《周易参同契》为东汉魏伯阳祖师所著，被誉为“万古丹经王”，与北宋张伯端祖师之《悟真篇》，吾教并据为丹道正宗。虽其言晦涩难明，“隐藏本根，露见枝条”，然意蕴深远，直指道性，故千百年来历代成道祖师无不从中吸取精义，以补其阙，后又阐发之，从而形成了道教丹道修炼的理论基础和实修指导。
《周易参同契》字字珠玑，直至今天，仍对丹道修炼有直接的指导作用。今据清仇兆鳌《周易参同契集注》，取《性命根宗章》之经文，并新注之。本章题目采用陆西星《参同契测疏》，陆氏为明朝人，内丹东派开创者，字长庚，号潜虚子，扬州兴化人（今属江苏省）。仇兆鳌，字沧注，鄞（今浙江宁波）人，康熙进士，性恬淡，讲求性命之学，集彭晓、陈显微、陈致虚、陆西星等十七家之言撰成《周易参同契集注》。
性命之根宗在于中宫黄庭，养胎结丹之处，丹胎由先天阳精所化。先天阳精为丹道之“祖宗”，以下手法采之，凝于中宫。真阳动一次，则采一次，将精炼完，下身马阴藏其相，阳神之基成。再十月养胎，阳神现象，成就天仙。丹道不过水乡铅一味药，余二即不为真法真道，必觅明师传丹诀，刻苦辛勤修炼而成道。若以自己之智慧度量，则为缘木求鱼，下海捕兔，与丹道相去远矣！
魏真人用意深矣，足可为后世之法，后贤当用“天行健，君子以自强不息”的精神修炼此道。学士只要得明师传授，通晓书中之比喻真意，则必能够身体健康、延年益寿。喜欢养生之道的人们，当用意参之。
“将欲养性，延命却期，审息后末，当虑其先。今所乘躯，体本一无①，元精流布，因炁托初②。”
①一为先天真一之炁，为万物之祖。无为无极状态，先天真一之炁隐于混沌之中。
②此炁在父母体中，可化为元精、元经，父母因情爱感召，元精化为后天有形之精液，中含精子，元经化为后天有形之月经，中含卵细胞，精子与卵细胞结合，成为受精卵，受精卵入母体子宫，怀胎十月，一朝分娩，产下婴儿，此为人之初。
意译：人欲修性命双修之道，以求长寿长生。我仔细地分析了人死亡的现象，人肾衰，元精绝，发白齿落，阳萎，则人死。吾师云：“出生婴儿不会走，翻身白头葬黄泉。”我认为应该思考人为什么会出生？我们这一身体，是因为男女交媾，从受精卵发育成胎儿，再从母亲体内分娩而出，为阴阳二炁交媾而成。胎儿在子宫中，阴阳二炁自动在任督二脉中循环，出生后，性炁归心为离，发于二目，命炁归肾为坎，发于淫根。
修行人欲养性延命，当先明白人从何而来。人从阴阳中来，从虚无中来，身中有父母之祖炁。丹家效法人之初（胎儿时期）处于混沌状态，故于后天日常生活修炼中，以打座修行入于混沌，再于混沌之中存一点神明，觅活子时之动机，以精补精，补至精足炁满，重返童年神态。
吾师云：“人从阴阳中来，从色性中来，磨炼色性。”丹家称磨炼色性为炼己功夫中最重要的内容。己为离宫之己土，称为汞、青龙，此土不炼，则飞走无定，比如人之思虑，朝夕万变，故必炼之养之。
养己者，致虚守静，以观其复，主于静，活子时不动。炼己者，活子时至，外阳举，修士不思色性，丹家称为“一空坎离色相，挂起娘生铁面颜”，就是不思淫欲之事，不起淫欲之心，速用明师下手诀，将元精擒回中宫。炼己兼于动静，活子时静时不思色，水源清清，不含渣质，活子时动时不思色，速运火采炼。炼己养己，又称为养性，积精累炁。
延命之术，称为流戊就己，白虎来与青龙相会，取坎填离之功。坎之阳炁为戊土，喻元精，离之阴炁为己土，喻后天真阴之炁。
吕祖云：“只修性，不修命，此是修行第一病；达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”这性命必须双修。人从虚无中来，故丹家阳神成就，必归于虚无，才可将元神炼得至精至灵。此阳神为纯阳之炁所化，阳炁由元精所化，而元精居于混沌之中。
丹家自混沌虚无杳冥之中采得元精，化为阳炁，称为炼精化炁。再以此阳炁化为阳神，消尽群阴（后天身体内之阴炁、阴神），称为炼炁化神。后此阳神归于虚无，称为炼神还虚，成就天仙。最后炼虚空粉碎，直达达摩祖师之最上层，成就千百亿化身，为带肉大觉金仙。故丹功修炼，以虚无为第一要义，先天真一之炁有炁无质，自然与天地同寿，不似后天有形有质之物，都有毁灭的一天。
“阴阳为度，魂魄所居①。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅②。”
①丹家以乾坤为鼎炉，乾鼎居于心位，绛宫，坤炉居于肾位，真炁穴，后天坎离为先天乾坤所化。丹家以坎离为日月，为药物。坎卦阴中有阳，坎之阳为月魄，为先天阳精，此阳精能化为阳炁，阳炁能化为阳神。坎为月，离为日，离卦阳中有阴，其阴为日之魂，为后天真阴之精，简称阴精，此阴精能化为阴炁，阴炁能化为阴神。阳神为月之魄，阴神为日之魂。
②阳神为阳，为坎中之阳所化，而居于坎中，坎为阴，故阳神为阴中之阳。阴神为阴，为离中真阴所化，而居于离中，离为阳，故阴神为阳中之阴。阳神藏于阴（坎）中，阴神藏于阳（离）中， 故“互为室宅”。
意译：人岀生后，先天炁断，空气从口鼻进入，性炁归心，为真阴之炁，为离，命炁归肾，为真阳之炁，为坎。
离为日，为阳，故称日魂，中有一阴爻，为真阴之精，此阴精能化为阴炁，阴炁能化为阴神，即识神。坎为月，为阴，故称月魄，中有一阳爻，为真阳之精，此阳精能化为阳炁，阳炁化为阳神，此即为四个阴阳中的阳中之阴、阴中之阳。
阳神藏于月魄坎中，阴神藏于日魂离中，正是阴阳互藏其精。
张伯端祖师《金丹四百字》云：“日魂玉兔脂，月魄金乌髓，掇来归鼎中，化作一泓水”。日之魂指离中之真阴，又称为金乌髓，丹家称为真汞，月之魄指坎中之真阳，又称为玉兔脂，丹家称为真铅。意为：将玉兔脂（元精）擒来，化为一泓水（甘露）归于鼎中（绛宫为鼎）。
丹家称魂为真汞，离中之真阴，喻后天自己身中之阴炁。魄为真铅，坎中之真阳，喻为先天阳精。“太阳移在明月中”指用真意运一点真汞，入于真炁穴，与真铅相会，丹家称为无孔双吹，魂移入魄中。丹家取坎填离，为流戊就己，采药之功，魄移入魂中。所以魂与魄互为室宅。
石杏林祖师《还源篇》云：“制魄非心制，拘魂岂意拘，惟留神与炁，片饷结玄珠。”“制魄”即伏虎，修命之法，“拘魂”即降龙，修性之术，“玄珠”为金丹，此丹由先天炁化成，“片饷”指时间较短，在中宫魂魄互相吞啖，所谓“时至本自然，”“虎吸龙魂”。
“性主处内，立置鄞鄂①。情主营外，筑完城郭②。城郭完全，人物乃安③。爰期之时，情合乾坤④。”
①鄞为鄞县，古地名，今浙江宁波市。鄂为鄂县，古地名，今湖北鄂州市。注意观察两字字形，右边偏旁为“阝”，为两耳，真人以此喻为鼎，因鼎有两耳。“立置鄞鄂”，鼎三足两耳，故要立置。立鼎养性于内。
②城郭，古时在都邑四周用作防御的墙垣，一般有两重，里面的称城，外面的称郭。“筑完城郭”指安炉，又指筑基之功，采药炼精。
丹家讲的炉内药，指的就是先天阳精。火炉之形状，有方有圆，有取暖、冶炼、烹饪等用。汉时有相如煮洒，文君当炉的优美爱情故事。
③“城郭完全”指闭精炁诀法，闭阳关，将精炁闭住，莫使元精泄，丹家称为“勿使炉中火候飞”。“人物”指先天阳炁所化之阳神，又称为真人。魏伯阳祖师借城郭修好了，不惧外来侵略，人民生命和财产便安全了这一事实喻指将阳精炼完，筑基之功毕，真人（阳神）现形。
④爰为于，到。爰期为到期。“爰期之时”指二候正子时，采药之时。乾坤为天地。“情合乾坤”指活子时之精炁与天地自然相合，为天然真火候。陈泥丸祖师云：“神仙法度真自然。”柳华阳禅师云：“时至本自然。”
性情有二意：
一、 性情分两家而言，性为我家，为真汞，为木，因为是我家，故称为“内”。情为他家，为真铅，为金，因为是他家，故称为“外”，以其阳在外，故称为外阳。药在外，故称为外药。采药归于中宫，称为“药自外来”，外阳指阴茎，外药指先天阳精，此为丹家之喻指。
二、 性情就一身而言，性指绛宫内真阴之炁，情指内肾（睾丸）之真阳之精。养性指安静虚无，“清静无为是根源”。修命指炼精筑基，外阳举，活子时至，“情来”，以下手法采药，药至中宫，丹家称为“推情合性”。
性情二字，情动要炼性，炼性要注意情动，性主静，情主动。
意译：丹家以天地为鼎炉。性为绛宫、真阴之炁，为我家，我家为内，所以养性于内。鼎有两耳，居于绛宫，在心下一寸二分，以立鼎为养性之功。情为先天真阳之精，居于真炁穴，真炁穴为地，为炉，在脐下一寸三分。情为他家，他家为外，所以安炉于外。
丹家以安炉立鼎为筑基之首，下手采药之时，元精由坤位（坎宫）逆督脉上行入泥丸，化为 甘露，至乾位（离宫），与真阴之炁会合。夜晚用闭精炁诀法握固，使元精不泄露。
人们修筑城池，目的是保护人民生命财产的安全，城池修筑坚固则人民生活安宁。丹家以筑城喻筑基之功，以人民喻精炁，以“城郭完全”喻元精不泄露。元精不泄露，则精化炁，炁化神，阳神现于中宫，丹道乃成。
“乾动而直，炁布精流。坤静而翕①，为道舍庐，刚施而退，柔化以滋。”
①翕，本义为收缩、敛息，丹家讲翕聚，为蛰藏之功。
意译：此为顺而生人之道。男女交媾，乾施精，事毕而退，坤受之而有孕，受精卵发育为胎儿，十月分娩。
《易传》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”辟，为打开、开启。其意为：乾卦静止的时候封闭，运动时开放，广大就从乾中产生。坤卦静止收敛，运动时发散，广大就从坤中产生了。
“九还七返，八归六居。”
意译：此为逆而成仙之道。九为金，七为火，八为木，六为水，为四象。丹士采药，元精化为甘露，归于中宫，则金木水火四象和合，凝成大丹。
河图之数，天一生水，地六成之，一六合水；
地二生火，天七成之，二七合火；
天三生木，地八成之，三八合木；
地四生金，天九成之，四九合金。
九、八、七、六取其成数，分别为金、木、火、水四象。修行人采药归于中宫，则九者还，七者返，八者归，六者居。金木水火四象和合，合中宫土位，称为攒簇五行。
金来伐木，为九与八合，水能灭火，为六与七合。真人言“九还七返，八归六居，”不过指炼丹采药之功，逆而成仙之道，其实“七返九还”尽其旨也，即取坎填离，“中间颠倒颠”。
九还七大返为丹道之旨，今详细说明之。丹道与易道、天道一理，先明先天八卦图。
先天八卦图为：
《周易·说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”乾为天，位于南方，为鼎，坤为地，为炉，位于北方，天地、鼎炉的位置确定。艮为山，兑为泽，山泽同气相求，震为雷，巽为风，两卦同声相应，如天地之间风雷动，丹家以先天阳精动为震动，以巽风为目（巽为木为肝，肝开窍为目）。坎为水，离为火，水火相通。丹家以坎为月，以离为日，二物以真意相通。八卦两两相对于对角线上，此相对于先天八卦图而言。从震经离、兑到乾为顺，从巽经坎、艮至坤为逆，故易道为逆数。
《说卦》归纳八卦之象为：乾为天、马、父、大赤、纯阳。坤为牛、地、母、纯阴。震为龙、长子、雷。巽为木、风、长女。坎为水、月、中男、盗。离为火，日、中女、目。艮为山、少男。兑为泽、少女、口。
在丹道中，乾坤定上下之位，所谓鼎炉；坎离司左右之门，所谓药物。鼎，心下一寸二分，即绛宫；炉，脐下一寸三分，即真炁穴。药物，后天真阴之炁，即后天炁，为离中之阴，号为真汞；先天真阳之炁，为先天阳精所化，即先天炁，为坎中之阳，号为真铅。活子时至，生药物，才有鼎炉之名，无水火则无鼎炉。
对于天道而言，离为日，太阳每天从东方升起，晚上至西方落下；坎为月，月亮从蛾眉月升起于西方，渐向东移，至十五望满至于正东方（此对北半球而言）。《史记?历书第四》曰：“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。”《悟真?石桥歌》云“日还西出月东归。”
丹道以日喻为后天真阴之炁，其性为阳。因离卦为 、 为太阳，故其性为阳。其中阴爻（ ）喻为后天真阴之炁。以月喻为先天阳精，其性为阴。因坎卦为 ， 为太阴，故其性为阴。其中阳爻（—）喻为先天真阳之精。
丹家以真意引导后天炁，以收元精，此为丹家无上之秘，此为火候。
观《河图》，七为火之成数，九为金之成数，七为火，喻为后天炁，九为金，喻为先天阳精。欲明七返九还，须明人体之冲脉，任督脉，现在说明冲脉之具体位置以及其用。
冲脉图如下：
绛宫（天南海 心下一寸二分 离太阳子天根 汞）
真炁穴（地北海 脐下一寸三分 坎月亮午月窟 铅）
由会阴穴直上于心下一寸二分之绛宫，为冲脉，中有三海。冲脉称为无孔笛、蛇、龙、竹，因其形似。龙蛇又喻真汞。冲脉为真意往来之路，初学者须熟记之。
冲脉之用有二：
一、一阳初动时，无孔双吹、敲竹唤龟、蛇龟争法，吹缩外阳，擒真精于中宫。《悟真》云：“前行须短。”
二、先天炁运行之路，胎息归于中，上不可过心（绛宫），下不可过肾（真炁穴），而归于中宫炁藏。
下面分析冲脉之用，以明无孔双吹之功。
张紫阳真人云：“目视心，心生意，意采铅。”活子时至，以目视绛宫，以生真意，真意下行，引导后天炁（汞）下行，以迎先天阳精（铅），丹家称为“运汞迎铅”“汞迎铅入”。
丹经云：“徘徊子与午。”
又云：“天根月窟闲来往，必是蓬莱有缘人”。
《参同契》云：“阴阳交接，小往大来。”
后天炁由绛宫至于真炁穴，从午至子，在天道上为日从东升，落于西方，因为日比喻为后天炁。后天炁又从真炁穴上行至绛宫，从子至午。为日从西还，又至于绛宫，故张真人称“日还（音huán，回到原处或恢复原状）西（方）出”。 要理解张伯端祖师所言“日还西出月东归”，学士要明晰古人的宇宙学说，即盖天、浑天、宣夜，尤其要理解内丹天文学的指导思想——浑天说。
我们知道，在中国古代宇宙学说中占统治地位的是浑天说，其影响一直到西学东渐的明末。浑天说的代表人物是张衡，他在《浑仪注》中称：“天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”其说比盖天说进了一步，认为天不是一个半球形，而是整个圆球。地球在其中央，就像蛋黄在蛋壳内部一样。而在天球之外，还有别的世界，“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。”
浑天的概念近似现代天球的概念，其要点在本章“类如鸡子”的注释中详述。在古人眼中，太阳白天从东升，落于西方，晚上从西方经水中回到东方，如此循环反复。虽然浑天说在今天看来有其局限性，但我们不能以现代的眼光苛责古人。我们知道，太阳东升西落，原因是地球的自转，但古人没有现代科技知识，内丹天文学是以天道比拟丹道，二者一理。历代祖师均有论述，在天人合一的大方针论证其相似性，此处不展开。
后天炁从西至东，又从东至西，称为“徘徊子与午”。后天炁从东出发，又归于东，后天炁为火，七为火数，故称为“七返”，即后天炁返回原地绛宫。
如此真意引导后天炁“徘徊子与午”数次，则元精自然向上运动，收归于中宫，外阳萎，心内异常舒坦。
元精向上运动，为由西至东，元精原为乾家之子，今元精上腾，称为“还家”，返回之意。元精为金，九为金，为坎中之阳，本为乾家之物，今回至乾为还，故丹家称为九还。丹经云：“牵个白虎归家养”。此为子午周天之“七返九还”之真义。
在天道上相当于日从东至西，月由西向东之循环。
再分析任督周天之七返九还，以明采药之功。
二候至，元精壮旺，从会阴而自动溢出，此时后天阴炁从绛宫下行至会阴，为送精真炁从任脉而下，至会阴催逼先天阳精成药，从督脉载精上升，丹家称为“火逼金行”，火为后天炁，金为先天阳精，后天炁从泥丸下行至绛宫，为一循环。
后天炁从绛宫出发，下行至会阴，为送精真炁，又从会阴载精上升至泥丸，又从泥丸下至绛宫，回至原地，故名为“七返”。
先天阳精为金、为九、从真炁穴出至会阴被火（后天炁）所逼，逆上督脉，经泥丸化为甘露，下降入绛宫。坎中之阳本为乾家之物，今回至乾家，故称为“九还”。
在天道上亦为日从东至西，又从西回至东，月由西至东之循环。天道与 丹道相符，如自然之道，故曰：“道法自然”，对照丹功修行，何疑之有？在采药之功中，目视泥丸，以为真意之引导。
以《悟真》作总结：“姹女游从各有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”“姹女”为后天炁，“游从”之“从”字，点出后天炁随真意而动，真意在前，后天炁跟从游于后。
“前行须短”为冲脉，冲脉在前，较督脉为短。“后（行）须长”为督脉，督脉在后，较冲脉为长，“黄婆舍”为中宫，“归来”为后天炁归来，称为“七返”，“嫁个金翁”为“姹女”（后天炁）“金翁”（甘露）二炁相合，凝为大丹，化为纯阳之体。
“老郎”有二意：一、郎为夫，金翁为姹女之夫，为二炁相合；二、老郎可译为老父，为乾，乾为纯阳之体，取坎填离，复还乾体。修士可修成纯阳之体，渐返童年之精神。
张伯端祖师形象地说明了体内阴阳二炁之运动，不愧为南宗巨擘。
“男白女赤①，金火相拘，则水定火。五行之初②，上善若水，清而无暇③。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居④。”
①坎为中男，离为中女。“男白”为坎中真阳之精 ，水中金，“女赤”为离中真阴之炁，汞火。金色白，火色赤，故称为“男白女赤”，实为真铅真汞，丹家取其为药物，结而为丹。
②先天五行为水一、火二、木三、金四、土五，水为五行之初炁，实则指先天真一之炁，丹家称为道枢。
③《道德经》曰：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”窈窈冥冥，混沌之中，藏有先天真一之精 ，有炁无质，没有形象，难以画图描述。
丹家讲采水源至清至足之药物，因为人无念之中，真阳一动，此动从虚无中来，故水源清。假若修士贪色思淫，此动为有念动，则水源浊，为有念之精，只可成幻丹，终必走失。故修士最忌心火发动，见色起意。
内肾初出之水，质清而炁纯，故称为“上善”，惟其“清而无暇”，乃可用作药物，丹家称为“采清真”。
虽真一之炁无形象，但有候有应，候者，为二候白虎出洞；应者，用下手之法，将行半路之元精逆回。丹士“至诚专密”以待之，伺其机动，自可采白虎。
④胎儿在母腹中，先天一炁自然于任督二脉之中循环，双手握固，处于混沌状态，效法天道为天地未分之时。未几剪断脐带，便从一炁产阴阳，如天地判，两仪分，性炁归于心，为阳，发于二目，命炁归于肾，为阴，发于淫根。先天乾坤变为后天坎离，分布于绛宫（性炁）、真炁穴（命炁），“各自独居”。性命二炁相合，须仗媒人勾引，媒婆为真意。
意译：坎为中男，为水，坎中阳爻为金，色白，丹家以水中金喻指真铅。离为中女，为火，离中阴爻为后天真阴之炁，火色红，丹家喻为真汞。
金（元精）为火（后天炁）所拘捕，逆上督脉，化为甘露，入于离宫，与后天真阴之炁相见。阳炁日增，阴炁日消。丹家称为真铅制真汞，以水（甘露）定火（后天炁）。
此水（甘露）为五行之初气，称为“水一”，为先天真一之炁。因其水源清清，自然流岀，可以用作药材。如人们在河中取水，必取清水饮用，而不用浑浊之水。此水为先天炁，从混沌中来，没有形象，难以用图画表示岀来。
先天五行为水一、火二、木三、金四、土五。一变生水，居于北方坎位；二变生火，居于南方离宫；三变为木，居于东方；四变为金，居于西方；五变为土，居于中宫以宰制四方。金木水火土各自独居，依靠真意（戊己土）使四象和合，元精化为甘露，归于中宫。
这水火二字，学士要详究。金色白，水色黑，火色红。金非黄金，乃指先天白金。学士无孔双吹，真汞下降于真炁穴，是以红投黑。下手采药，采此先天之水归于鼎，是以黑见红。
金水之黑白，须待火炼。丹家以水中之金喻先天阳精，内含真阳之炁。
“类如鸡子①，黑白相符②。纵广一寸，以为始初③。四肢五脏④，筋骨乃俱。弥历十月，脱岀其胞⑤。骨弱可卷，肉滑若饴⑥。”
① 鸡子，为鸡蛋，鸡蛋壳为白色，蛋黄为黄色，中有蛋清。
东汉张衡认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，如壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。……天转如毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。”这就是著名的浑天说，用现代的话解释就是：“天象一个鸡蛋，地象蛋黄，孤悬在里面。天比地大，天表面以下有水，天包着地，犹如蛋壳包裹蛋黄。天地之间有阴阳二炁，天靠炁支撑着，地则浮于水面。……天转动如车毂之运转，不知从哪里开始，也不知到哪里结束，天的形状象一个大球，所以称为浑天。”
张衡还认为天地未分之前，是混混沌沌状态，随后轻清者上浮，为天，重浊者下沉，凝结为地。
推之于丹法，混沌状态如胎儿在子宫中，出生后性命二炁分开，性炁归心为天，命炁归肾为地。
丹之成象，为天炁包地炁，如壳之裹黄，“类如鸡子”。后天真阴之炁（天炁）包住先天甘露（地炁），为丹胎。
②黑白为水中之金，水色黑，金色白，水中金为先天元精。
③先天元精化为先天炁 ，先天炁化为元神，即为圣胎。性之炁所发之光为白光，命之炁所发之光为红黄之色。二光合一，圣胎即现，犹如花之雌雄二蕊一合，花即结果。
结胎初在中宫黄庭，后移至泥丸——元神之室，泥丸宫方圆一寸。
④胎儿之四肢为四象，五脏为五行，真人以此喻之四象和合、攒簇五行。
⑤陈泥丸祖师云：“此神乃是天地精，纯阳不死为真人。”修行人炼出阳神，则为真人，此神无生灭，天地坏时，这个不坏。阳神脱体而出，坦荡逍遥，留下肉身，供后人瞻拜。吾尝游韶关南华寺，拜六祖真身，真身肃穆，参拜者如织。
此圣胎为无质生质，为先天之精炁所化，与凡胎迥异，散则成炁，聚则成形。因圣体尚嫩，故须养胎，丹家称为“十月怀胎，”须至深山无人之处，山岩僻静之所。
此胎即为阳神，非真有胎儿，乃指修真之人先天精炁神足满，识神死，阳神活。陈泥丸祖师云：“炼精化炁炁归根，炁之根本凝成神。”至此，则宇宙在乎手，万化生乎身。
⑥饴，本义是用麦芽制成的糖。农村过年，要用麦芽熬糖，以示丰收喜庆。
阳神骨软肉滑，收之则纳于芥子，放之则包容三千大千世界。因其为先天真一之炁所化，故“骨弱可卷，肉滑若饴。”
结丹、沐浴温养、脱胎均始于中宫一窍，此窍关系内炼最大，要访明师明之。
意译：甘露归于中宫，化为阳炁，阳炁化为阳神。阳炁被后天真阴之炁包住，入于混沌，如鸡蛋之蛋黄被蛋壳包住，又如妇女怀孕，胎儿位于子宫中。
阳神居于中宫方寸之地，有四肢，以金木水火四象喻之；有五脏，以金木水火土五行喻之。和合四象、攒簇五行，凝成丹胎，故圣胎有“四肢五脏”。
因阳神为先天炁所化成，不是真有胎儿，聚则成形，散则为炁，所以其骨可卷，肌肉光滑如麦芽所制之糖。
〔载于《江苏道教》2013年第2期〕
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