《狼三则》的故事在初中课本中就学过了，课文讲述了3个屠夫与狼斗智斗勇的故事，第一则的狼因贪婪，结果被屠夫挂在树上活活吊死；第二则两只狼一前一后夹击屠夫，奸诈伎俩被识破后双双殒命；第三则的狼爪牙锋利，却被屠夫用杀猪的方法杀死。

故事离奇，充满了黑色幽默，狼的奸诈狡猾被人嘲笑，老师讲课的时候，往往会拔高价值，把狼比作恶人，把屠夫比作机智的化身，意为对待恶人，要运转机智的脑筋，决不能心慈手软。作为语文课本来说，这样的解读自然是非常符合价值观的，但就《狼三则》本身来说，未免有些过度解读了。

文末蒲松龄有一段自己的评判：

三事皆出于屠，则屠人之残，杀狼亦可用也。

如果不是因为屠夫的职业特点，他又怎么能斗过奸诈的狼呢？屠夫屠宰牲口的残忍手段，在狼身上也同样适用，很明显这样的评判核心在屠夫身上，而非狼，所以《狼三则》是明写狼，实写屠。

第一则

屠夫夜归，担子里还有没卖完的肉，被一只狼盯上了，尾随数里。屠夫心里害怕极了，拿起刀对狼比划了几下，狼只是稍退几步，随即又跟上来，也不知道狼会在什么时候发起攻击。屠夫心想，狼只是为了肉，那我把挂在树上，明早再来去不就好了吗？

于是屠夫把肉用铁钩挂在树上，还把空担子展示给狼看，意思是说你看，我担子里没肉了，你要吃肉就去树上取，可别跟着我啦，狼果然就没有再跟随屠夫：

遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。

第二天早上，屠夫到树下取肉，老远就看到树上挂着一个人，屠夫吓得半死，走近一看才发现挂着的是狼，那只狼嘴里叼着肉，可上颚已经被铁钩刺穿，这只狼就像鱼一样被钩子吊着，活活吊死了。屠夫把狼皮剥下来拿到市场上卖了十多两银子，发了一笔小财。

蒲松龄评价道：

缘木求鱼，狼则罹之，可笑矣。

缘木求鱼是个成语，意思是爬到树上找鱼，比喻做事的方法或方向不对，达不到目的，文中的狼不仅缘木求鱼，还把命给丢掉了，实在可笑。

这个故事中屠夫与狼有三个回合交锋，无不体现出他的机智与谨慎：

先是，发现被狼尾随，屠夫心中害怕但并没有撒腿就跑，而是拿出屠刀威胁，文中说“示之以刃”，然而并没有什么用，狼继续跟随。

随后，屠夫又用铁钩穿肉，踮起脚挂在树上，“翘足挂树间”，当屠夫明白狼只是为了担中肉之后，如果慌乱地把肉丢给狼，以狼的贪婪，必定会吃完一块又要一块，依然不能摆脱，说不定吃完了担中肉还不够，屠夫就要成为冤魂了。在十分危急的时候，屠夫还能保持冷静的思考，不但用铁钩穿肉，一个“翘”字表明把肉挂得很高，让狼不会那么轻易得到肉，就能为自己争取时间。

最后，还“示以空担”，这个动作也十分关键，因为狼取肉的难度大，它可能会放弃树上的肉，继续跟随屠夫，而屠夫示以空担直接挑明了，我身上没肉了，跟着我也没好处。

屠夫没有与狼搏斗的勇气，但他三个回合交锋十分漂亮：从拿刀威胁，到挂肉妥协，最后金蝉脱壳，临危不惧兼能步步为营，才是他狼口脱险的根本原因。

第二则

又一个屠夫夜归，这回他担子里肉都没有，只剩一些骨头。遇到了两只狼跟踪。屠夫交替给两只狼扔骨头，直到把骨头丢完，狼还没有停止的意思。

屠夫这才明白，狼子野心的家伙，目标是吃人啊！

危机意识一来，屠夫迅速躲到附近的麦场，以柴草堆护住后背，以防前后夹击。他拿起屠刀严阵以待，两只狼也不敢贸然进攻，一人二狼干瞪眼，不一会儿一只狼离开了，另一只狼竟然悠闲地打起盹儿。屠夫抓住机会手起刀落，打盹儿狼，卒。

他又绕到柴堆后面，发现另一只狼却在往柴堆里钻，原来这两只狡诈的狼，前一只是为了迷惑屠夫放松警惕，另一只绕后偷袭，屠夫举起屠刀，砍断了狼的后腿，两只狼都死了。

禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

屠夫连杀两狼，救了自己的性命，我们固然可以嘲笑禽兽的小伎俩，但细思恐极，这两只狼真的只是增添一些笑料吗？它们可比第一则中的狼聪明多了啊，都会使用计策了，根据《聊斋志异》的调性，再修炼一段时间，恐怕就该渡劫成仙了吧。

这一则故事中的狼依旧十分贪婪，把骨头都吃完了还想吃人，原本害怕的屠夫被两头狼一逼迫，求生欲顿起，奋勇杀狼，这是屠夫勇猛的体现，而他杀狼时一击毙命，多专业的手法，也是多年屠宰场中锻炼出来的吧，借卖油翁一句话：无他，唯手熟尔。

第三则

依然是屠夫夜归，也不知道清朝时的屠夫为什么老是夜归，还总爱选择人烟罕至的道路，这不，又被狼盯上了。

慌乱中屠夫躲进一个窝棚，狼进不去就只好把爪子伸进去抓摸索，屠夫一把抓住狼爪，但身边只有一把小刀，不足以杀死狼，这时职业经验发挥作用了，他在狼爪上划了一道口子，用吹猪的方法往狼体内吹气，猛吹一阵之后，出棚一看，狼胀得像头牛，腿不能弯嘴不能合，屠夫开开心心地背着狼回家了。

非屠乌能作此谋也？

蒲松龄感叹道，如果不是屠夫，谁能想到吹气杀狼这样的方法啊！

这只狼也是倒霉催的，如果遇到个其他职业的人，身上又没合适的武器，与狼搏斗生死难料，可是不巧，它遇到了一个屠夫，吹猪剥皮的手艺，是屠夫的基本功，因为人类对待动物，不仅要食其肉，还会剥下皮做衣服等御寒物品，吹气这种方式，可以把皮毛的损害降到最低，一套上好的狼皮，可是能卖不少钱呢。

屠夫

《狼三则》明写狼，实写屠。通过对屠夫的描写，表达内心深处的人文关怀，为什么这么说？

首先，故事对狼的描写，并没有脱离人们对狼的固有印象，狼在《聊斋志异》中出场的次数，在动物中仅次于狐狸，最可笑的是，《聊斋》中万物皆可成精，连老鼠都能修成半仙，唯独狼永远只能是畜类，并且皆是贪婪、狡诈的形象。

不是蒲松龄个人对狼这种动物的偏见太深，而是在古代狼患确实太多，蒲松龄故乡所在的淄川县是丘陵地貌，更是狼群的聚集地，而狼本身狡黠多变的性格，往往令人防不胜防，今天偷只鸡，明天就可能偷个娃，对人们的日常生活造成太大的影响。

再说屠夫，在中国古代，屠夫和刽子手都被视为杀业最重的职业，老百姓都会觉得这类人身上有杀气，杀生太多，自己死后也不得安宁。屠夫往往又是商人，屠宰牲口之后要承担起卖肉的责任，士农工商的社会阶级，商人天生低人一等。

可以说在古代社会，上至贵族，下至贫民，都对屠夫带有几分鄙视。

而蒲松龄笔下的屠夫，体现了其谨慎机智、勇敢果断、职业性强的优点，蒲松龄虽然是穷困一生，但毕竟有秀才功名，属于士人阶级，但他没有天然的优越感，反而在故事中刻画出小人物不为人知的一面，这一点在《聊斋志异》很多故事中都有体现，比如青楼女子，被世人当做不贞不洁的典型，但在蒲松龄笔下，青楼女子大多有情有义，敢爱敢恨；又如演员，在古代也是社会最低贱的职业，但蒲松龄在《晚霞》一文中，创造了一个有棱有角的舞蹈演员形象，也是我国古代文学作品中第一次正面描写演员的生活状态。

《狼三则》这篇故事，过程和结局都充满了黑色幽默，但作者通过诙谐的笔法，抛开世俗的偏见，还原社会底层人物的真实形象，是蒲松龄先生的人文关怀，也正是《聊斋志异》最可贵的地方。