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《道德经》第十章  心解：身心灵与道合一

【第十章原文】：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵(cī)乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖(hé)，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。

【译文】：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

第十章依然在揭示天道规律的特点，守护灵魂与坚持大道能够互不分离吗？我们说坚持大道就是在守护我们的灵魂，我们每个人都有灵魂，你的灵魂是处于什么状态呢？你只要守护大道。你的灵魂必然是洁净，是澄澈的。

后边说聚合精气，归于柔顺，能够像婴儿一样，这句话很有意思，我们知道很多的人，他的德行境界修到一定程度以后，真的会像婴儿一样，心越来越纯粹，志向越来越高远，行为越来越厚重，道德越来越纯粹，这就是不断修养自己，这也是致良知以后所能体现出来。

有一句话叫“贵人语迟”，很多贵人说话都很慢（我说话语速这么快，就说明我不是一个富贵之人，还要继续修身努力）。

据说曾国藩和别人说话的时候，有时可能是一刻钟冒出一句话来，让别人都等的焦急。他的心是纯净纯善，没有杂质，也没有过多的欲望，所以他说话也没有焦躁。

《大学》里说：身有所忿滞，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好要，则不得其正；有所忧患，则不得其正。这些东西他都没有，所以他的心就像婴儿的心一样，特别澄澈，不断去践行道德，践行学问，最后就回归到人之初性本善的状态，走了一圈儿又回来。但是有的人呢，走着走着就回不来了。为什么？他迷到才、色、名、食、睡里边。

“涤除玄览，能无疵(cī)乎？”

所以说洗涤微妙的心境能够没有瑕疵吗？我们要不断洗心，一天洗多次，“吾日三省吾身”，他人一天能洗三次心，你更厉害一些，那你一天洗六次的话，你的德行一定会越来越高。

曾国藩在发现自己有很多的毛病以后，他怎么办呢？改正，用写日记的方法，每天反省自己犯了一些什么错误，改正了没有，坚持了很多年，最后终于成为一代道德修养极高、能量极大、成就也是非常之大的人。所以说他在认识到自己的错误以后，把自己的名字改了，叫“涤生”。

什么是涤生呢？涤去污秽，重获新生。所以说，人不怕犯错误，也不怕没成就，就怕认识不到自己的错误，就怕没有伟大的志向。你只要有伟大的志向，有认识到自己的错误。那必然会生出羞耻之心，然后向着更高更远的方向去前进。

“爱民治国，能无为乎？天门开阖(hé)，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”

爱民治国能够顺应自然吗？感官活动能够坚守宁静吗？通达四方能够无知吗？还是那句话，顺应自然必然可以，可以治理国家怎样去顺应自然呢？让自然规律来做主，让老百姓吃的饱，穿的暖，让他们无知无欲。让他们的一切都以良知来当家做主，这个时候你的国家自然是丰衣足食，各方面都会越来越好，因为你的国民都是良知做主的人。

这个时候，你还用担心国家会有人作奸犯科吗？你还用担心国家里边的官员会贪污受贿吗？当然不会。因为如果大家都是良知当家做主的人，那么他们在什么位置，就必然会去做好什么事情。

贪污的人是什么样的人呢？是欲望当家做主的人，是掉到钱和狱里边的人，而良知当家做主是怎样呢？遇到事情有智慧处理，是志存高远之人。如果每个人都是这个样子，那你这个国家就可以垂拱而至。什么是垂拱而至呢？都不用上朝。老百姓自然而然就生活的特别好，国家自然而然就会富强，所以说“生而不有，为而不恃(shì)”让老百姓自己去发展，让他们的良知去指引他们，而不是人为的去干涉，去引导他们。

心解就是用我们的心来解读它，我们不看过多的注解，我们也不去考究这个人是这个意思，那个人是那个意思，我们只要遵从自己的内心，按照我们的心来解读他是否符合我们所发现的道。

如果你发现了另外的一个道，你也可以按照你的道去讲解，去分析道德经，因为学问就是在不断摸索落实，在摸索落实中不断越来越清楚，越来越明白。

我们一起抱着这个书，一起努力向前，去分析，去实践，一点一点把我们的感悟在生活中去证实出来，能说不能行，不是真智慧。

当我们悟到智慧以后，我们就看能不能在生活中把它落实出来，落实出来以后，你的感觉是不是和书中所说所描述的是一样呢？这就有待于我们更加一步的去学习，去思考，去落实，去感悟，去调整，去真正的去转变自己的心。