传说中的英雄史诗之十七文献中的世系

历史写到这里，必须整理一下文献资料了，翻了《史记》、《大戴礼记》、《山海经》等，把黄帝的世系做了一个简单的整理，列了一个简版，与后面发展相关性不大的人物没有列出。

一、《山海经》中矛盾的地方

先看《山海经》中的黄帝和炎帝世系，《山海经》中的世系有很多自我矛盾的地方，其中最明显的就是祝融的世系问题。

传说中的英雄史诗之十七文献中的世系 传说中的英雄史诗之十七文献中的世系

《山海经·大荒西经》记载：“颛顼生老童，老童生祝融”，根据《山海经·海内经》记载，“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流，……取淖子曰阿女，生帝颛顼”，颛顼是黄帝之曾孙，祝融应为黄帝后裔。

但《山海经·海内经》也记载了“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”，那么祝融就应该是炎帝后裔。

祝融是属于炎帝族还是黄帝族，其身份归属是一个重大的问题。郭璞认为“黄炎古传本属同族，故传为炎帝苗裔之祝融，复可归于黄帝”。炎黄两族虽先后出自少典，但黄帝族在姬水生存，炎帝族在姜水生存，分别走上不同的发展道路，黄帝族姓姬，炎帝族姓姜，“异姓则异德，异德则异类”，早已分为两族。祝融的归属，决定了祝融之子共工争夺帝位，打得是内战还是外战。

还有就是后稷和叔均的关系问题。《山海经·大荒西经》记载“帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”，从这里可以看出叔均是后稷的侄子。而在《山海经·海内经》却记载，“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕”，这儿却说叔均是后稷的孙子。叔均是侄还是孙，大概是传闻记载有所差异，对于后面的研究问题不大，却也反应了《山海经》中记载的矛盾。

二、《山海经》、《史记》、《大戴礼记》之间矛盾的地方

传说中的英雄史诗之十七文献中的世系 传说中的英雄史诗之十七文献中的世系

《山海经》中的记载与《史记》、《大戴礼记》中的记载也不统一。《史记》中记载，黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉、鲧。《山海经》中则记载黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼，颛顼生老童。《大戴礼记》则记载黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生老童，生鲧、穷蝉。关于鲧，《山海经》中记载了黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧，无论如何，鲧都是黄帝后裔，唯一区别就是颛顼与鲧是不是父子关系，这对于后面的研究也存在一定的影响。

《史记》、《大戴礼记》还记载了舜娶了帝尧的女儿，从世系上可以看出舜和帝尧的女儿差了四代人，先不说辈分问题，也不知道这个年龄问题是怎么解决的。

三、典籍中的人物之间关系存在错误。

又翻读了《古史辩》以及知网的硕博论文、期刊，也是仁者见仁、智者见智，不知如何抉择。

顾颉刚、吕思勉、杨宽等认为三皇五帝系昊天上帝的分化，又分为西戎系和东夷系，其他上古时期的人物也多为神灵，在演化过程中不断地发生分化附会现象，后世学者对此基本持认同观点，但是在具体的某位人物上尚有不同意见。

具体某位人物的归属，对于我后面的写作很重要，但我又无力提出新的观点或者找出确凿的证据证明哪位学者大师的观点对错，也就不知道如何选取史料，只能带着有色眼镜试着根据自己的猜想来选择适当的资料。