人类谈什么？数学界谈数学，物理界谈物理，社会上谈人性，人性谈利益。在社会面前，一切道理，全部免谈，只谈人性。所以什么人同此心心同此理，全是扯淡玩意儿。你满足了人家的利益，人家才和你讲理，至于是道理还是歪理，这就不知道了，利益被损害了，人家都不会心平气和跟你讲话。任何关系面前，都首先有一层人性挡在前面。人性是无法抗拒的，在人性面前，关系是不堪一击的。
以自我为中心是人性的基础，没有自我就没有自私自利，也就没有人性。既然人以自我为中心，可推知，凡离我愈近者，我会越亲密，因为我们能更好地合作，于我有利。与我更相似更相合的人离我更近，故而我更加亲密。凡资源，利于我生存，故我亲之。一句话总结人性，凡于我有利益者，吾愈亲之。人性是以自我为中心，磁性是以磁极为中心，都是特性，无善恶之辩，如同你不能说磁铁很好或者很坏。《孟子·告子上》：“性犹端水也，央诸东方则东流，央诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
唯利益难免与道德发生冲突，那由人性驱动的事情有没有善恶之分呢？我认为没有。比上不足比下有余，同样的行为，往上比就是不善，往下比就是善，这样说是善，那样说是不善。譬如护短，你若不护短，显得你这个人无情，不会照顾亲人的情绪，胳膊肘往外拐。你若护短，显得你这个人不公正，自私，无情。善与不善，完全依靠观者以自我为中心之利益，全看观者做何解释。对一件事情的评论，有叫好的，也有叫不好的，这个时候哪有什么人同此心心同此理呢？那为何不同呢？因为利益不同，大家为各自利益说话故而有各种声音。只要叫不好的一方有足够的武力，就可以惩罚甚至吃掉当事人。比如对于恐怖分子，法律和大众都不叫好，抓到就弄死。那他们的同伙呢，当然是叫好了。弱肉强食才是规则，善恶之分没有意义，成王败寇，谁的武力强，谁就可以为自己的利益说话。你做的事情被放到网络上，大家看不顺眼，一人一口唾沫淹死你，这就是武力。《庄子·逍遥游》："且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，风之积也不厚，则其负大翼也无力。"你强，可随心所欲。不强，只好依附一方利益。
利益驱使下，只要出现资源，就会出现分配不公平，出现利益天平倾斜，因为一定会有人想要不公正地使用这个资源。即便想要公正，也因资源有限而无法做到公正。在电影《上帝也疯狂》里面，一个玻璃瓶掉到一个和谐的原始部落里，就引发了女人争抢玻璃瓶使用权的冲突，最后族长出面把玻璃瓶带出族地。一个和尚自己挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。本来只有水桶，现在多了一根扁担，扁担是工具，工具是资源，资源造成不公平。三个和尚就不知道该咋办了，资源都是有限的，一个扁担只有两头，三个和尚没法一起用，要用就造成了不公正。
小人总是陷在人性的底层，在最初级的小我利益阶段，长于维护和获取利益。《论语·第十七章·阳货篇》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”孔子告诉我们，那些近之则不逊，远之则怨的人，难以培养稳定的感情。《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”庄子告诉我们，稳定的感情是淡如水的。如果甘若醴，则难以稳定，不稳定就是孔子所说的难养，表现为近之则不逊，远之则怨。其实与人打交道，很多时候是和小人打交道，在知道对方是什么样的人之前，先用和小人打交道的方式。和小人怎么打交道？两个字：打发。不想面对远近之难，就随便打发掉即可，逢人且说三分话，未可全抛一片心。说三分话打发掉就行了，不用掏心掏肺认真对待，不要想着帮对方解决问题，好像对方的事就是自己的事一样。
那必须要面对远近之难怎么办呢？两个字：难近。你既难养，我则难近，不近也不远。要是随便可以靠近，那直接落入远近之难。别人想靠近你，你给予帮助，要有条件。有条件，对方就无法随便靠近你从你身上获取什么。如果对方可以随便靠近你，从你身上获取，那就构成降维打击，就像《三体》里面四维生物打击三维生物，不是一个层次的。对方可以轻易获取你的利益，甚至把手伸进你的胸膛攻击你的心脏，就看对方是否有良心了。难近通过设置条件来实现，你不设置难度，当什么暖男老好人大善人，那就等着面临不逊，你的处境是：发出光和热，收到不尊重，早已违背善之本意。你对人好，你就要做好一辈子对人好的准备，否则你没事找事干什么呢？你不给人做心理建设，突然有一天断了供养，别人怎么不憎恶你呢？你天天给人做心理建设，突然有一天给人惊喜，别人怎么不称赞你呢？做事要有头有尾，要持之以恒，否则你就是跳梁小丑。做一件事，你要想这件事是不是具有持续属性，如果有，你要么就准备好持之以恒，要么就赶快附加条件，打破持续属性。别人请求帮助，你直接答应，那么对于这件事的答应就具有持续属性，别人推断出下次来请求，你还是会直接答应，这种推断是天生的，是无法控制无法消除的。如果你加上一句哥今天心情好，你欠我一个人情之类的话，那就使用条件打破了这种属性，对方也就无法推断了。当然，这种条件设置要和风细雨，也是个本事活儿，你要是看了我的文章，回去上来就从易近搞个难近，触犯了对方利益，那肯定就出师未捷身先死了。
对于不用打交道的人，那就善意对待，反正也不存在远近之难。故此，无交集者可善，有交集者当支。支，就是支开，随便打发掉，此不与人为善之原理。
《孟子·尽心章句上·第九节》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”小人活其身，君子修其身，达者济身外。君子修其身，则一定讲道理。小人活其身，则不一定讲道理。无论发生什么，无论谁错了，只要他不满意，那就是你错了，责任你一个人背。即便他占有99%的责任，你占有1%的责任，他也会抓住这1%奋起发难，放大成100%，自己的99%过错全然不存在。即便完全是他错了，他不自知，还是认为是你错了，然后责怪你。譬如他被晒黑，那便是太阳做错了。所以遇人责怪，知其小人之身，不与其争辩解释，谅其小人之心，不为其激怒。你可以有这样的想法：这不是我的错，这是你的问题，你怎么还跑来怪我？但是你不能表达出来，因为小人不会接受他错了，你讲了反而激化矛盾。抖音上有个很火的配音：越想我越生气，他在和我对着理。不用想，肯定是女生的声音。女生就是要责怪你，还不跟你讲道理，完全无道理可讲，那还吵什么呢？放下你自己，随她吧。吵架三到五句说不清，立刻闭嘴，因为继续说，肯定说不清了。争论无意义，全面地争论才有意义。公说公有理，婆说婆有理，你一句我一句，这种争论，就是单纯的争论。而如果要上升到有意义的争论，必须要站在中立位置，不为自己说话，也不为别人说话，而是替全局发言。想做全局的传话人，必须具备大局观，发言不正确没关系，但要面面俱到，与这种人争论才有意义，正确与否，大家再议。所以如果你发现有人在为自己说话，那就不要争论了。如果你看到有观点阐述问题不够全面，无论其阐述多么使人信服，也要慎重看待。如果你发现有人在说别人坏话的时候，也说自己坏话，这种人，是有修养的人，上升到大我境界了。
孔子说女子与小人难养。小人就这特质，没什么好说的，孔子所说"女子"也大多这特质，故孔子说唯小人与女子难养也。这个“女子”牵涉到性别歧视，历来解说纷纭，其实不管孔子所说"女子"在古代具体是什么意思，“女子”绝对不是男的。只有男的被称作小人，女人如果像小人，不能说她是小人，只能说是她的性别和身份导致她像小人。这不是性别歧视，男女本来就有别，这只是性别特点而已。她的智慧还没有突破性别和身份带来的局限性，她不是故意做小人的。但是成年男子的如果表现得像小人，那就是小人，是故意的。小孩就不说了，不懂事，当然是停留在人性的初级阶段，表现得像小人也不怪他。所以女子要培养出来，那真是不容易的，女子登临君子道，其聪慧程度，不是男人可比的。这里谈论女人的劣性，不是谈论作为女性性别的女人，搞不清楚这个就傻不愣登跑去搞男女对立去了。那谈论的是什么？我们谈论事情，是在谈论处在某个社会关系下的人，是在说这个人的这个角色怎么样，而不是在说这个人怎么样。从物理角度来讲，她代表一个人。从社会关系角度来讲，她代表多个人。女人是相对男人说的，妻子是相对丈夫说的，母亲是相对孩子说的，女儿是相对父母说的，虽然都是同一个身体，但是角色不一样，拥有的特点也不一样，完全可以当做不同的人。在有些修仙小说里，修行者可以修炼分身，几个分身拥有独立思想，随时可以合并为一个人，随时又可以分开，我讲的概念和这个很像。千万不能把概念混淆，把人的角色和人混为一谈，把角色的特点当做人的特点。小明的一个分身很坏，你不能说他的其他分身也很坏。人以一个分身面世时，其他分身是睡眠的，每个分身都有不同的经历，这些分身共享记忆。若你说这个人智商低，那就真的是这个人智商低，而不是哪个角色智商低，因为这是物理属性，不同角色是共有物理属性的。明白了这个，那我们现在知道，唯女子与小人难养也，谈论的是女人的一个角色，而且是在社交中男性面前的女人。因为这里的女人，在劣性这样一种语境下，就是默认了这个限制条件，而不是单纯的就是女性。一个女性，作为女人，她具有这些劣性，那她作为女儿的时候，有吗？没有。作为母亲的时候，有吗？没有。社会上谈论女人的劣性，又歌颂母亲的伟大，怎么会即顽劣又伟大呢？因为不是同一个角色。女人是不想承担责任的，这个是核心，所以男人要主动承担起责任。懂了这个，就能懂女人的很多行为了。比如她说不要，是什么意思？她能说要吗？她同意了，那她岂不是要担责任？不要就是要。她问你要不要什么，是什么意思？她能提要求吗？那她不是要担责任吗？其实是她自己想要，如果你回答要的话，那她可以顺便得到，不用承担任何责任。她想要做某事，但是她能说出来吗？她说出来那不是她承担责任吗？她不说出来，甚至表现出反对，这样就可以更加的撇清责任。如果你不做，那她的希望破灭，她就很憋屈，很难受。如果你强势给她台阶下，她没办法，只好下了，她就很舒服。女人想要得到男人的时间、关心和注意力，为此可能会和男人各种闹腾，没得办法，小女人就是这样，有可爱的一面，也有小人的一面，大女人毕竟少数。面对女人的闹腾，多给一点耐心和关心，平时多给一些陪伴和细心，大方一点，就能解决很多问题。其实，男人就是要撑开臂膀保护女人，男人注定要踏上一条极为艰苦的道路，在这个过程中锻炼出坚韧的心性。在这条道路面前，忍让女人小人的一面，不值一提，不必为女流的观点和行为动摇心智。
在和小我境界的人交流的时候，讲道理也可以，但是不能破坏对方利益，不能用道理解释自己为什么破话对方利益，因为人性不可触犯。他正是关心小我利益的阶段，你损害了对方利益，对方不会和你好好讲话的。比如小孩要买玩具，然后你给他讲道理，说不买，那就是破坏他的利益，这种强盗逻辑他根本不会听的。你一旦讲道理，那就站在满足对方利益的角度去讲。小孩要买玩具，那他肯定是看上了，你首先要认可，这一步是满足他的成就感，拿到交流的敲门砖。然后你可以和他讨论玩具，买回家怎么玩，上演某个场景，提议买其他玩具加入这个场景。其实这种交流才是最重要的，买不买玩具的，不就是几个臭钱么？他要买，你直接买了，或者直接不买，联系点始终在钱上，而不是在感情上，那你们的感情怎么增进呢？小孩要玩游戏，你和他讲道理，让他好好读书，将来才能在社会上立足。你这样讲，那不是破坏他的利益么？如果你破坏了他的利益他都能接受，那他的利益终将被侵蚀殆尽，最后被社会淘汰。你陷入两难境地，他去读书，最后利益被侵蚀殆尽。他不读书，最后不能升学。恐怖吗？我告诉你，你看过所有的恐怖片，都是小儿科。世界上最恐怖的，就是教育，所有人，都是被教育而来，一着不慎满盘皆输。我觉得，教育孩子，启蒙阶段就直接就把人性教给他，一切看利益说话。搞什么蒙以养正，除非你知道蒙以养正后面怎么干，否则你蒙以养正大了还养正，阴阳不调则滞，有死无生啊，像我自己就是呆滞的那种。弄清楚了小我的利益，再扩展到大我的利益，看到孩子的自私心囊括的范围越来越大，那教育就成功了。
人性规则中，凡离我愈近者，我会越亲密，同理，我会期待更亲密，如果你对我不亲密了，那就是损害我的利益。和我离得近，亲密度高，此时关怀大于解决问题。和我离得远，此时解决问题大于关怀。面对亲密度高的人，不要解决问题思维，要废话关怀思维。比如姑娘遇到伤心事了，你也解决不了问题，那你就不说话了吗？你说一些废话就可以了，比如别伤心了，别哭坏了身体。直男可能会这样想：废话，怎么可能不伤心，你说不伤心就不伤心了？你看，这就是解决问题思维，上来就是有用没用。从废话思维来看，别人这样安慰你，已经表示了对方的关心，陌生人才不会这样关心你呢。废话就是没用的话，没用又怎样呢？我要的是你主动和我说话，是温柔，而不是什么有用没用。在日常生活中，如果你在亲密关系里摆着解决问题的架势冲锋陷阵，就违反了底层逻辑，把自己放到离对方疏远的地方去了。按照这个推理路径，对方得出的结论一定是你不爱她了。所以，亲密关系中尽量避免解决问题，主动要求解决问题的都是傻子，人家女生还不一定愿意你帮忙呢。非要解决，不露声色地解决掉就好了，不要拿到台面上来。在台面上干嘛？诶，唱戏嘛！你在台上不唱戏你是要现场直播幕后工作吗？人生如戏，全靠演技，解决问题的事，全部放到幕后去，你想想，那台上能出现问题吗？如果你们不是亲密关系，你最好不要搞什么废话关怀，这违反人性底层逻辑，你直接解决问题就行了，这个时候要解决问题思维。工作是工作，家庭是家庭，你把工作中解决问题思维带到家庭中，不切换过来，那你就是问题，到时候被解决掉的是你自己。那废话怎么说呢？谈感受即可。
损害了对方的利益，就会受到对方的攻击，自己的利益也要受损。为了保护自己的利益，最好不要犯别人的利益，至少不能明着侵犯别人的利益。中国人一个特点是，明知不可而为之。但是这个为不是真为，而是虚为。虚为最大的特点是，嘴上把良好的态度讲出来，但是最终却不用真正去做，同时把实际情况讲给对方，为对方强制提供决策材料，把决策权交给对方，让对方主动牺牲自己：请你什么也不用做。如果是一个直来直去没有心机的人，他如果不想做，就直说不做。虚为最常用于需要作出对对方不利的决策的时候，虚为可以让对方自己做出对自己不利的决策。你晚上加班回来很累，女朋友打电话过来，你太困了，不想聊，就说：宝贝，我今天太困了，我先睡觉了。对于这种对对方不利的事情，直接我方决策，真是找死的节奏啊。虚为怎么说？宝贝，我今天在公司工作到很晚，我好困，但是我想和你多说会儿话。你的女朋友听到这个，直接心都化了好吗，你不就达到休息的目的了吗？所以别嫌折腾，态度最重要，先通过说话把态度展示出来，如果对方不要你行动，你就可以不用行动了。
人性以自我为中心，但是你的行为不一定要以自我为中心。告子曰：“性犹湍水也。”水其湍急，可以决堤，冲毁沿岸。水其流溢，以成其大，润养四方。我们推荐将胸怀放大，将自私心放大，强制放大，把别人也囊括进去，将为自己和别人同时谋福利作为自己的私心。心眼小了，水就湍急了，冲毁堤岸，做出一些不好的事情来。胸怀大了，静水流深，能润养四方。你的自私心越大，你的体积就越大，你的胸怀就越大，你就越成长，从小我成长为大我。自私的极境，就是大公无私，如你像一个国家那样大，那你就是伟人。《庄子·逍遥游》："鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。"至于燕雀，以其豆大之体，安知鸿鹄之志哉。你心胸狭隘，动机不好，武力强，可随心所欲，但是大家不服你。你胸怀大，武力强，你做什么事，即便手段狠辣，大家也没话说。秦始皇修长城，死多少人，大家说他什么了吗？武松为了给他哥哥复仇，把西门庆和潘金莲杀了，大家说啥了吗？李宗吾讲厚黑学，光面厚心黑，可能置你于死地，心黑还要胸怀来承载。在你不以自我为中心的时候，别人可是以自我为中心，人性是逐利的，别人可以攫取你的资源。你一味的善，就会造成自己的利益受损，那么大我利益受损，这是不对的。你要么是小人，行为以自我为中心，要么心黑手辣，在小人的进攻下保护大我利益，否则你在中间上不上下不下，利益一定受损。谦谦君子，温润如玉。外表温润如玉，实则内心心狠手辣，不为道德所缚，胸襟宽广，如此可负君子名。
人下意识会依据小我来思考，比如我执是人们都有的，执着于证明自己是对的，别人把锅让你来背，冤枉你，你很难不解释，这就是依据小我来思考。但是我们在小我思考的基础上，要开始练习增加一些大我思考，思考大我的利益，而不是每次都是小我的利益。在你和别人谈话的时候，大我就是你是我的弟弟，我的妹妹，我们是一家人，不是为自己的利益着想，而是为我们的利益着想。当你准备自己的东西，也想着帮别人准备东西。洗自己的衣服，也帮别人洗衣服。到这个境界，一人之我，就变成了包含他人之我，为我之成长。一个人的生活主义，是自己怎么舒服怎么来，两个人的生活主义，是问自己：“我能为你做什么，我要怎么帮助你？”在与人相处的时候，不再以自我为中心，而是尝试着分出一双眼睛，来观察自己的表现，看到别人眼中的自己。有一身，名为虚空身，以虚无为中心，眼里有别人，也有自己。如此，你不会只看到别人的不对，而不分析自己的行为，这便是从小我向大我迈进。对于依据小我思考的人来说，你犯错，他便骂你，即便他自己也犯同样的错误，但是因为他眼睛盯在别人身上，他意识不到自己的错误。所以在别人批评你的时候，你不要说你不也怎么怎么样吗？凭什么用这个高高在上的姿态和我说话？看破不说破，无视便可。
胸怀放大，天下关心。若你只专注你自己的事情，不去耕耘接口，你就无法和别人产生交流。精致利己，不肯吃亏，两不相欠，就少了很多接口。我们人讲究有丰富的接口，接口丰富才能有更多交流，和电脑是一个道理。
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