九型诸子：道家∩名家=问题解决者∪守护者
文/似或存《九型诸子》
“道可道也，非恒道也”这一句在《道德经》里面为什么不接“德可德也，非恒德也”，而是“名可名也，非恒名也”，这是一个问题。书中又说：“孔德之容，惟道是从。”可见，“道”和“德”的关系，以及“道”和“名”的关系，均是各自有各自的道理。
“大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名”这一句又一次提到了“道”和“名”的关系。“道隐无名”几乎是“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”的一个推论。
老子对“道”和“名”的讨论比较抽象、简单直接了些，而在“黄老”的相关书籍中，这个问题则得到了更充分的发挥。《黄帝四经》中“道”和“名”并无直接相关的讨论，反而是“形”和“名”相关，如《称》篇：“道无始而有应。其未来也，无之；其已来，如之。有物将来，其形先之。建以其形，名以其名。”《经法·道法》：“形名立，则黑白之分已”、“是故天下有事，无不自为形名声号矣”、“凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正”。又如《经法·论约》：“故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。形名已定，逆顺有立，死生有机，存亡兴坏有处”。《经法·论约》这一句其实也点明了“道”和“名”的关系，据此回过头来看《道德经》第一章，也就不难理解为什么老子在“道可道”后面要接“名可名”了。
司马谈《论六家要旨》说名家的缺点：“名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情。”其实老子的“道可道”也是足够“苛察缴绕”的，只不过道家的“名”没有名家的“名”那样专注于概念。李若晖《老子集注汇考·第一卷》一书，只涉及《道德经》“道可道”这第一章，用了800多页。先秦名家的学说可没有这等待遇。
5W6：道家偏名家→问题解决者（Problem-Solver）
《黄帝四经》中“形”与“名”是较基本的概念，虽然并非每一章都提及，但在四篇之中均有出现。比如《经法》篇以道、形名、法为脉络，以“道法”章开篇，以“名理”章结束；《十大经》出现不少黄帝君臣的对话，以“名形”章结束；《称》、《道原》篇幅较短，也都讨论了“形”、“名”。
《黄帝四经》较《老子》更明确地提出“帝王之术”，而书中的“形名”意识似乎是一种基本功。
“《黄帝四经》的‘名’，弱化了《老子》中的抽象性，却还没有完全落到治理国家的实用层面。”（《先秦道家名思想研究》）
“《鹖冠子》的‘名’思想，在理论性和实践性上都已成熟而完备……融合儒墨，对治国提出了一套详细方案。”（同上）
《鹖冠子》也是黄老学说的著作，根据出土文献的证实，这本书并非后人伪造，且成书于秦朝焚书之前。
黄老学说的著作比较偏于解决问题，如《黄帝四经·十大经·五正》讲述黄帝擒获蚩尤之前，他和臣子的对话，阉冉分析形势：“今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？”黄帝问道：“勿争若何？”阉冉以人作比喻并说：“枯骨何能争矣？”于是黄帝重用阉冉，后来阉冉认为时机已到，可以攻打蚩尤，他说：“可矣。夫作争者凶，不争者亦无成功。何不可矣？”这一章的对话，就和《老子》“水善利万物而不争”大相径庭了，这反而是在分析事实之后，积极进取从而使得事情获得成功。
《九型人格的智慧》：观察力与有条理和注重细节结合起来，给了这种亚类型的人从各种各样的事实中得出有意义的结论的能力，并且能够在此基础上作出预测……（一般状态）他们是环境的“分析家”和“编目家”，是问题的解决者，擅长剖析问题或事实的构成以发现其运作机制……他们并不喜欢内省，而喜欢观察和理解周围的世界。
6W5：名家偏道家→守护者（Defender）
《尹文子》一书，历来在史书记载中均归入名家。当然也有不同的看法，有认为是黄老学派的，也有认为是法家的。
《庄子·天下》将宋钘、尹文一起评论：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心……”这段描述颇有道家、墨家合流的倾向。当然后文又说：“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。”此处“禁攻寝兵”的风格和惠施、公孙龙的“偃兵”主张是一样的。
《尹文子》一书则更多地体现出以名家为主的特质，兼有道、儒、法的内容。书中有几处举例探讨“命名”的问题，比如讨论“好牛”这个说法的实质，比如将一只普通的鸟称为“凤凰”带来的影响，比如老丈给两个儿子名为“盗”和“殴”引发的问题，比如郑人、周人都喊作“璞”的东西实际上相去甚远。而书中的形名理论，颇偏向于实际用途。
《尹文子》探讨了社会观念、政治主张，也有形名理论、哲学思想，内容上又杂合百家。书中的形名理论又有它自己的特点：
“在先秦的名辩思潮中，讲形名的人固然不少，但都没有尹文论述得系统。因此，系统二字可以说是尹文形名理论的一大特征。”（《先秦名家四子研究（下）》）
《九型人格的智慧》：这种亚类型的人通常在各种专门技术方面非常优秀……他们被知识体系所吸引，在这些体系中规则和限制因素已经明确建立……他们通常会担当弱势群体的代言人和捍卫者。（一般状态）这种亚类型的人往往认为这个世界是危险的，结果导致他们持有党派性和保守的立场……他们又牢牢地被具有专制因素的体制、联盟及信念所吸引。
文/似或存《九型诸子》
拓展参考资料：
论文/《先秦道家名思想研究》周晓东（博士论文）
书籍/《先秦名家四子研究》（上下册）董英哲
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