《山海经》是以古文写成的，最大的特点便是晦涩难懂。如何将这部被文字耽误的古籍，以现代思维去改写，迎合儿童的兴趣，不能不说难度之大。
《不白吃话山海经2》不过是借《山海经》的皮囊，将肚皮里按捺不住的饥饿感表现出来。画面精彩倒是精彩，文字就不值一题了。对于《山海经》中的事物，完全脱离了客观存在，只剩下主观想象。
把食欲与阅读联系在一起，需要付出诸多努力。古文中寥寥数字，没有半点感情色彩，但是要符合孩子的认知能力，其过程不亚于将生食进行烹饪，在色香味等方面都有了全新的改造。
当然，如果儿童因为《不白吃话山海经2》的精彩纷呈，去追寻《山海经》，只能获得失望体验。失望的是《山海经》的主旨压根与吃无关，更多的是文化现象的记录。吃不能不说是文化，但文化绝不等同于吃、喝、拉、撒。
《不白吃话山海经2》介绍了崇吾山、不周山、峚山、钟山、槐江山、昆仑山、玉山、长留山、章莪山、阴山、三危山、騩山、天山、泑山的光怪陆离。虽然有些山至今还存在，但并不像书中说得那么美好、可人。更何况在沧海桑田的历练中，面目全非是必然趋势。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。对于古籍中的名山大川，仙与龙某种程度上是存在的。对于我们认知能力未能达到的地方，就是想象力培育的土壤。在神话中，我们是人，对神很好奇、很崇拜，但是没有了神话载体，人就失去了与神交往的机会。
如果我们退而求其次，希望儿童能受到传统文化的启蒙，知道我们从何处来、到何处去，那我并不推荐《不白吃话山海经2》。尽管它是建立在对《山海经》原著地点及神兽的展示上，但它让儿童养成了不好的习性，以为传统文化就是吃与玩，为了满足低层次的生理需求而放弃对高层次精神导向的坚持！
如果你不看文字，仅从字音上是很难辩明“我是不白吃”与“我是不白痴”的区别，正如性格中你缺乏什么，就会认为那很重要。至于吃与痴的区别，通常认为还是有迹可寻的。吃多吃少、吃好吃坏，在短时间内可以辩别；痴与不痴，则需要更长的时间去发现，而且人生阅历越广越深，就越能判定痴的质量与效果。
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