《史存·自序》
圣人德修于身，声为律而身为度，固己无念不合于理，无事或悖于天矣。而临驭天下，犹必右史纪言，左史纪事，以致纠虔。岂徒文哉？惟圣罔念作狂，畏天命而凜危微。圣不自圣，乃其所以益圣周之衰也。
诚正修齐君亲师，既无以持其纲；礼乐文爲公卿士，复从而紊其制。乱臣贼子犯义干名，犹欲藏奸欺世。孔子虑史册之失真，将使贤否之倒置也。故取鲁史而删订之，以诏门人。然以本国之臣窜易本国之史籍，本朝之士褒贬本朝之君臣。事本僭踰，情难自已。故曰：罪我者，其惟春秋乎。
夫是非之正理，乃民心之秉彝。君相不能作率，而藉儒生以匡扶其功，仅矣！然而三代之直道，弗克明于当时。犹得存于简策，笔伐口诛，以章天讨。后有作者，或因而修明之。此圣人维持世教之苦心，不得已而见于《春秋》者也。顾其予夺褒贬，亦惟是人心之直，天理之公。非有甚虽知者，而历代诸儒纷纷聚讼辨说，弥多真旨，弥晦愚尝，为《春秋垣解》矣。未知其有一得否？而门人因史藉太繁，求一简明便读之法。不获固辞，爰取旧史略为增省自孔子以迄于汉亡而止，其所以托始孔子者。
世无圣人之臣，则虽有圣君，亦难成其功化也。所以绝笔于汉季者。晋宋以下，篡弒相仍。君位忝，而治功何足问也？惟天惠民，惟辟奉天，天子而可以智力争。孰不当争之者，此大本所以不立，而教化所以难行欤。说者谓隐桓不义，夫子因之纪年未闲他议。若以其君之故，遂废一朝之文，无乃过刻不知。
夫子，鲁臣，礼当讳恶。定、哀以下更多微词，今则尚论千秋本无私。忌美恶不遗者，纪事之法也；邪正必辨者，劝惩之常也。因大义之弗明，故世风日下。将明彰淑慝，以戒将来。而秉笔不严，瑕瑜弗辨，何以问世？不然曹马而降至于赵宋，篡夺纷争，腼然南面矣。羶附蚁奔，奉为正统。人伦大纲，早己荡然。而上下相蒙，安之若素。岂作君作师天心，乃以乱臣为之乎？
从来圣贤行一不义，杀一不辜。虽得天下，不为夷惠且然。何况汤武自世误解征诛齿殷周于莽操之辈，遂使恶习相循，伦常决裂，安可不明辨而亟正之哉。若夫是非弃取据事原情识，虽浅陋，固不敢以私心与焉。岂曰论世知人，足资考镜，亦庶几人情天理不失民彝之常，存诸家塾以待高明。其亦区区停刍荛之见也夫。
(道光丁未季春月双流刘沅书于槐轩时年八十)
《史存·自序》
刘沅(1767—1855)，字止唐，一字讷如，号清阳居士，四川双流县人，乾隆年间举人，是清代著名的思想家、教育家、儒学大师于一身的“川西夫子”。从其曾祖刘嘉珍起，即世研易理之学，其祖父刘汝钦，道号金华子，著有《太上删正玉皇尊经》，此书与刘沅注释的各种道经、佛经被收录于其所著的《经忏集成》中。
止唐先生学问渊鸿，以儒为宗，汇通三教精微，遂开宗立派，以槐轩学说鸣世。其宗旨可用“复性”来概括，即是道家的“取坎填离”和儒家的“克己复礼”之义。刘沅一生著作甚丰，现存著作逾两百余卷。收录于卷帙浩繁的《槐轩全书》达一百七十余卷。
《史存·自序》
作者:刘沅
录入:太极生
校对:刘青萍
备注:《史存》是槐轩学派史学著作之一，系止唐先生所著，已收入《槐轩全书》。这次简书平台发布，系网络平台首次公开呈现。欢迎诸贤达多多关注！
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