宋明理学对阴阳五行的思辨

宋明理学是具有思辨性的儒学。宋明理学主流派旨在重建儒家道统，以性与天道、本体与工夫为中心问题，以学为圣人为旨归，构建了系统的哲学体系，其理论思维的精微深密度越前人。理学对儒家伦常道德的正当性、权威性和普适性论证，超越了历史社会功用和感性经验的层面，摒弃了神秘的附会，而代之以理性思辨和主体体验，将伦理学和本体论、宇宙论贯通为一。理学家围绕将其态度和信仰组织起来的核心范畴认识世界、解释世界和构建其学术思想体系，如张载的“气”、二程的“天理”、朱熹的“理”、陆九渊的“心”、王阳明的“良知”。这就是他们学术思想的思辨性特征。所谓阴阳五行的思辨化，就是说理学家将阴阳五行纳入由中心概念组成的范畴之网中加以辨析，阴阳五行成为其理论范畴体系的构成环节。

宋明理学对阴阳五行的思辨，内在地包含着祛除阴阳五行天启性、神秘性的特质，而其外在表现就是将阴阳五行从风水、星命、相术中剥离出来，即对阴阳五行进行理性的澄清。宋明理学家中也有人在做澄清的工作，如王廷相、王夫之等人。《明史·五行志》说，“彼刘（歆）、董（仲舒）诸儒之学，颇近于术数祥，本无足述”。这种斥责术数祥的理性态度，等于宣告了阴阳五行及以此为根基的星命、相术、风水等等的末路，实开现代学者如梁启超等猛烈批判阴阳五行说的先河。