1、

你有过这样的体验吗？在某个时刻，自己仿佛找到了看待世界的正确方式：

你和一切美好的事物产生共鸣，享受简单之美，真正热爱这个世界，拥有真实的快乐……

你感到焕然一新，你对自己说：”现在我办到了，现在我很快乐。”

但你深知，这种状态就像天上的云彩，风中的烟尘，可能会很快消失。

一来，心是不稳定又善变的，二来生活充塞着各类不可控的事物，如同英国首相丘吉尔描述的“一件烦心事儿接着一件” （one damn thing after another）。

心，到底如何才能安住？

2、

《金刚经》开篇，须菩就提向佛陀出了这个问题：

世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？

这是一个重大的问题，佛陀很欣赏须菩提的提问，连说“善哉善哉！”

佛言：“善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是往，如是降伏其心。

3、

《金刚经》里的5000言，都围绕这个问题进行展开。

为了充分阐述，佛陀各种正着说、反着说、比喻、举例、重复……生怕须菩提理解不到位，甚至还通过各种各样的提问来反复考验。

很多人觉得《金刚经》难懂，可能是被佛陀绕晕了。

的确，连“解空第一尊者”须菩提也被绕晕了多次，好几次回答都前后矛盾。

这么关键的问题似懂非懂可不行，被绕晕说明没有掌握核心要点。

每次须菩提被绕晕，佛陀就换个方式提问，让须菩提自己体会前后矛盾，加深理解。

“须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。”“何以故？”“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

当须菩提真正理解了，感动到哭，“深解义趣，涕泪悲泣”。须菩提特别担心后人没有这样的缘分，无法理解这部经典。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我往昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一稀有功德。

须菩提白佛言:“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不?”

佛陀告诫不要担心未来的事情，要有信心，五百年后，儿孙自有儿孙福。

“佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。”

4、

那么，关于如何安住我们的心，佛陀是怎么说的呢？

佛陀并没有直接回答，而是从两个方面给出建议：1、如何认识世界，2、如何采取行动（布施）。

关于对世界的认识，佛陀强调“不要有分别心，因为表相都是虚幻的，表相让人盲目”

对于行动的准则，佛陀则强调“无所住，为利益一切众生，不关注结果”

经文中提到多次布施，个人的理解，布施就是"无所住"的行动——把东西放弃掉的心态下的行动，为利益一切众生的行动。

根据个人理解，梳理如下：

1、表相是虚幻的

“凡所有相，皆是虚妄”

“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

2、了解表相是虚幻的，就不会有分别心

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

3、不要依据表相行动，表相会令人盲目

“复次须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住色、声、香、味、触、法布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”

须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

4、依据清净心而行动，清净心，即“不住于相，因无所住而生其心，为利益一切众生”的动机

“是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”

“菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”

5、不关注结果，没有改变，一无所获仍去做 

佛告须菩提：当生如是心，我应灭度一切丛生，灭度一切丛生已，而无有一丛生实灭度者。

5

大道至简，但简单的道理可以演化出出丰富而复杂的形式。

1+1=

976523134134+456453412346=

同是加法，也是难易有别

佛陀先说明“表相是虚幻，分别心来自对表相的认同”，

再依据这个道理包装出各种情形，绕来绕去，变换形式的向须菩提发问，就是在考察须菩提是否真正掌握。

很多时候，我们以为自己什么都懂了，实际上只是一知半解，似懂非懂，

遇到复杂情况，就晕了

就像《金刚经》中的须菩提，佛陀换个例子，换个问法，他就迷糊了，答错了。

不得不说，佛陀超级有耐心，面对答题表现不稳定的须菩提，不指责，不急躁

而是像导航一样，耐心的引导偏离方向的须菩提，

绕来绕去、不慌不忙，引导须菩提真正掌握要义。 

6

“知难行易”，还是“知易行难”？

要看是真的知道，还是一知半解。

真知则知难行易，

一知半解则知易行难。

一知半解，徒增虚妄，不如不知。

每次读《金刚经》，都感到佛陀这样的耐心和循循善诱，能读进去的实在不多。

佛大概会说：莫作是说！