最近看了度阴山写的《知行合一王阳明》系列三本书，了解了著名的心学，深感震撼！第一本主要写王阳明传奇的一生和心学的诞生过程，第二本书着重从哲学的高度对心学进行了阐释，第三本书主要解读王阳明的家书中的心学思想。
一、心学之纲
作者在第二本书中专门从哲学高度对心学之纲四句教——“无善无恶者心也，有善有恶者意也，知善知恶者良知也，为善去恶者格物也”进行了阐释，将心学四句教从世界观、人生观、价值观和方法论四个方面进行了剖析，这是本书的创新之处。不仅将心学的本质阐述得十分透彻，还将心学提到了与唯神论、唯物论、唯心论相并列的哲学高度——心学只唯良知！
“无善无恶心之体是阳明心学的世界观”。世界观是人们对世界的看法。王阳明认为，无善无恶就是本心最自然的状态。由于心即是理，心外无事，心外无物，所以天地万物也应该是无善无恶的。因此，王阳明的世界观就是：我们对待天地万物的态度应该是无善无恶的。书中举了一个关于王阳明弟子在花园除杂草的例子，弟子认为除草是在除恶，王阳明说：“天生万物和花园里有花又有草一样，哪有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如果有一天，你想要搞个草坪，草又是善的，花又被当成恶的了。天下任何事物本来是没有善恶的，之所以有善恶，全是人强加给它的。”王阳明还说：“黄金在你手上是善的，在你的胃里就是恶的了。”度阴山解读道：“有了正确的世界观，就不以自己的好恶来评价外物，让外物按照自己的规律去发展。不会因被雨浇成了落汤鸡而恼火，也不必为被别人诽谤而愤怒，因为雨就是要落到地上的，流言蜚语中会有澄清的那一天。房子、车子和金钱也各有自己的规律。当我们不以自己的私意来衡量外物时我们就不会收到外物的限制和支配，我们就可以自由支配自己，使自己的心灵得以安放。”
“有善有恶意之动是阳明心学的人生观”。人生观回答的是——你的人生应该是什么样的，你应该是什么样的人？意就是念头，念头有善有恶，很好理解。“王阳明认为当良知为习气所染而蒙蔽，由我们的心发出的意就有善有恶了。”
“知善知恶是良知是阳明心学的价值观”。王阳明认为，良知是道德与智慧的直觉，是我们与生俱来的能知是非善恶的一个东西，人人皆有，与生俱来，不必外求。恶人也有良知，只是他的良知被蒙蔽了。王阳明正是相信朱宸濠有良知并利用了这一点才打败了他。良知无所不能。能分辨出善恶自然就有了明确的价值观。王阳明还指出，良知虽人人都有，但每个人的良知大小不同，如何确定良知大小是否合适呢？就看自己在做一件事时是否心安，如果感到心累，就超出自己的良知大小范围了。
“为善去恶是格物是阳明心学的方法论”。既然人人有良知，而良知又是知善知恶的，所以我们一生中要做的重要事情只需要时刻在事上正念头——改掉坏念头，保持好念头——这就是格物。显然，这是为善去恶的方法。
第二本书中，作者度阴山认为，拥有独立意志是王阳明心学的灵魂。只要按照心学之纲来致良知、格物，必然会拥有强大的内心和独立意志，独立意志是心学实践的结果。文中还采用了两个故事把《大学》中关于朱熹和王阳明的新民和亲民的两种不同的解释，说得极为明白。
二、知行合一
看了这套书后，对“知行合一”有了更深的认识。以前只是从字面意思理解不仅要知道，更要行动。王阳明的“知行合一”是认为知和行是同一回事，没有先后次序，不是先知后行。这一点和朱熹与陆九渊的观点有根本的不同，朱熹是通过经书得到天理，然后去实行；陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行，二者都认为是先知后行。这是第一层意思。
其次，王阳明认为，真理就在心中，只有通过实践，才能深刻体会这一真理，二者是不可分的。这是与禅宗的根本区别。禅宗虽认为“人人都有佛性”，但不去实践。王阳明心学主张“事上练”。
第三，“知是行之始，行是知之成。”想要知道衣服是否合身，必须去穿；想要知道水的温度，必须去感觉。穿衣服和感知水温的过程既是行，也是知的过程。
第四，“一念发动便是行了。”王阳明认为，当你心中想一个恶念时，即使你永远不去实践，你已经把你的心变成了一个罪犯。所以，王阳明的方法是：只要一个恶念涌上心头，马上就要把它克掉！这也是知行合一。
三、事上练——在生活中践行致良知
书中讲述了心学是怎样随着王阳明的经历一步步发展成熟的？让我震撼的是心学不仅在修身养性、个人内心成长方面的成就，在军事和管理方面也有极为有用。王阳明通过心学应用，在以前没有军事经验的情况下，用很短的时间，采用很少的财力，平定了盗匪、宁王的叛乱，极为传奇，充分展示了此心不动、事上练、致良知等心学内涵的光辉。
良知是解决问题的方法。当我们致良知的时候，我们自己心中自然而然地有了一个明确的答案，不必外求。我们所要做的，就是不停地致良知，让它不被蒙蔽，就象擦镜子一样。
（2018年3月25日）
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