宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下(吕本为“何谓宠辱,辱为下”)，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下(者)，若可寄天下；爱以身为天下(者)，若可托天下。
此章要人得失如一，不为此所著，外说荣华为宠，患难为辱;内说无为为宠，有为为辱。深一步说，得灵为宠，失灵为辱。我从空里得来，孜孜汲汲，惟恐有失，常以惊为念，我道日长，而无消化之日。若遇无知，授之作为，是吾辱也。要我洗涤参求，徨徨然速归正道。若无惊心，沉于苦海。常存惊，渐归正去邪，此讲人之自盲。吾今日开光再讲内功宠辱。要存真内照，见我本来，是我宠也;惟恐毫厘之差，常存若惊，灵性倘有一念之差，是我辱也。凡人有宠必有辱，惟“惊”字守之，此惊非怕也，一念不动是惊，一物不动是惊，空中显相是惊，光中霹雳是惊，有有中无是惊，虚灵不昧是惊。惊难尽述，如此若惊，有宠而无辱也。“贵大患若身 ”，有身就无患，无患亦无身，患乃身中出，身从患中生。一静之后，丝毫运用，是吾患也。崩鼎者，一患也;痰绝者，二患也;火炎无水者，三患也;四肢不动者，四患也;目眩而无光者，五患也;气不接者，六患也;口不能言者，七患也;五脏炎枯者，八患也;有骨无肉者，九患也;不明大道者，十患也。此患皆从，从天之身而来，亦从重命而来，若轻命，轻后天之身，惟重先天之身，患从何来,有为患生，无为患绝，贵大患者，是重命入邪之人。人重命，方去修，不管邪正，死死下功。为重命怕死，谁知死期更速;重性轻命，方得无患。命中不得性，性里常生命，故“若惊”、“若身”，而贵我真全之理，倘有察处，以若惊而守若身。何谓宠辱,辱为下，元海枯竭，故先天不生，是辱也;后天作而补先天，是宠也。得真灵若惊，失本来若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患身,所以有大患者，为后天身耳。及吾存先天之身，而无后天之身，吾何患之有,贵以先天之身为天下者，则可以寄其身，而塞于天下;爱吾先天之身为天下者，乃可托虚灵之身于天下，是存道身，外凡身，如此宠其身而无辱于身，无患于身，方是清静常存之道，而无入邪之心，此是修真至妙，愿学者勉亶(与“旃”同，乃“之焉”的合音，勉旃，即“勉之焉”)。
网友评论