读《婚姻的意义》之第8章「性爱与婚姻」有感

读《婚姻的意义》之第8章「性爱与婚姻」有感

提摩太.凯勒和凯西.凯勒（合著）。《婚姻的意义》。杨基译。上海：三联书店，2015。

读《婚姻的意义》之第8章「性爱与婚姻」有感（p231~251）

主旨:

本章（第8章:性爱与婚姻）的主旨是基督徒性爱的表达只在婚姻之内适用于一男一女。作者基于圣经启示的性伦理观（弗5:31）回答了有关性爱的三种错误观念:性爱只是一种自然欲望（被视作人生不可或缺的驱动力）；性爱是低俗、肮脏的，只是人类繁衍的权宜之计；性爱是自我表达的必要形式，是“成为自我”和“发现自我”的途径（这种观念可以脱离家庭及人伦束缚而随心所欲）。

首先，作者在圣经启示的基本的性伦理观之下提出了三个问题：性爱只是自然欲望？性爱是肮脏的？性爱是私事？作者在文中的答复性爱是欲望，但非无节制，：必须以正确的方式来表达。否则性爱在罪的影响下只是成为满足私欲的工具。如同食欲一样，暴食暴饮也会罹患难以想象的后果。作者也指出性爱不是肮脏的。因为上帝创造了物质、人的身体及性，神看着是好的。祂不仅允许婚内性行为，并且命令夫妻必须过性生活（林前7:3-5，箴5:19，雅5:10-16）。作者在回答性爱是私事的问题时指出人类通过性爱来认识神，建立人类群体。因为“成为一体”（创2:24）意指两个人在本质上融为一个法律单元、一个社会单元、一个经济单元。当一个人不愿意把自己的每个方面都奉献给对方，就不要向对方裸露身体。

然后，作者指出性爱是婚姻盟约的更新礼并进一步具体探讨。圣经称配偶为“盟约的伴侣”（箴2:17），盟约的重申与更新借助性爱来表达。因此，作者的结论是:性爱是使人连合的行为（这是杜绝婚外性行为的最佳理由，林前6:16，18，19-20）；性爱是彼此献身的途径（性爱是神所设定的圣礼，用来表达委身和舍己，会让人有种刻骨铭心的感受，即或不当的性行为也是如此。这也是很多人受困于不良关系的原因）；性爱在婚姻中的重要性是言及夫妻性爱应当是经常的、互惠的，一方不能拒绝另一方的性要求，也即配偶双方都有性权利；性爱考验感情是论及“性生活不和谐”不是因为缺乏技巧，而是表明双方关系存在深层次的问题，也就是某个层次的合一出了问题；性爱是极其荣美的是论及婚姻内的性爱能使人得窥圣父与圣子之间完美的合一，它不仅反映了神喜乐的舍己和愉悦的大爱，且指向人类灵魂永恒的喜乐就是在天上与神、与基督面对面的大喜乐。

当然，作者在文中阐述圣经启示的性爱观念时也特别提及基督徒如何面对性试探？作者认为：一是，要将基督视为灵魂深处真正的配偶。因为只有面对面地认识基督，才能填满因罪与神关系破裂之后的内在空虚。二是，已婚基督徒要与单身基督徒互为肢体，相伴同行。三是，关于性的想法和欲望，不能走极端。也就是说，不能活在有性想法和欲望中就是肮脏的负罪感里，也不能乐在其中，不能自拔。四是，基督徒能够践行基督教的性道德，不是靠方法而是信念。作者以简爱深爱有妇之夫的罗切斯特又坚定拒绝他的心理风暴与挣扎说明简爱之所以能坚守立场，在于她坚守神的话，而非坚持自己的感觉与激情。

摘录：

“基督徒的性伦理可以这样来总结：性行为只在婚姻之内适用于一男一女”。（p233）

启发：

上帝创造了婚姻，设计了“一夫一妻”的婚制，又赐下“性”作为此婚制的礼物，使所有在“一夫一妻”合法婚制里的男女可以尽情享受鱼水之欢，享受性。除了“一夫一妻”合法婚制，众所周知，圣经还记载有另类的婚姻型态及性关系？如:近亲结婚，弟续兄孀的习俗，多妻制，走婚，婚外情，同性苟合，与兽淫合等。圣经又是如何定义这些婚姻型态及婚姻外的不正常的性关系？本人本着圣经的教导作了以下整理，以期和各位分享共勉，回归圣经启示的圣洁生活。

圣经是一部历史，是一部救赎的历史，是一部见证“上帝爱的救赎”的历史。但这本来自上帝特殊启示的圣经涵盖了包罗万象的真理，放诸四海而皆准，其中包括婚姻方面的真理。

1．“一夫一妻”婚制真理从古至今放诸四海而皆准

（1）旧约的教导

从创世记一章1节，一章26-27节，二章7-8节，二章28节，二章21-24节的经文可知:

A.天地及宇宙万物皆为神所创造，但只有男人和女人是按照神的“形象”和“样式”被造。“形象”是指理性和道德意识；“样式”比较抽象，其意思为“相似”，多用来发挥和加强“形象”。〔1〕上帝是一位具有位格（三个位格）的上帝，人因为被祂所造，且按照祂的“形象”和“样式”所造，也具有位格及与上帝沟通的能力。

B.上帝是“一夫一妻”婚制的始创者。当上帝创造了亚当之后，把其安置在伊甸园里，且主动说明那人“独居不好”。上帝既然创造了人，自然知道人的需要。“不好”是指缺陷，即不完整之意。〔2〕于是上帝使亚当沉睡，用其肋骨为亚当造了一个配偶，即夏娃来帮助他。上帝创造了亚当之后，便像新娘的父亲一样领她到亚当面前，拯救亚当脱离孤单，这也是“帮助”之意。（“帮助”一字的字根是“拯救”）。〔3〕

上述经文中的“一个配偶”和“一个女人”的字眼特别强调了“一夫一妻”是健康婚姻制度的基本元素。因此，神设立了婚姻制度，且是“一夫一妻”的婚姻制度，这制度始于创世之初的亚当世代，大约主前11013年。〔4〕“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”的“一夫一妻”婚制的伟大宣言相对摩西所处的“多妻”制世代是一个极大的挑战。上帝启示亚当“一夫一妻”婚制的真理时是在创世之初，但摩西记录下这默示时大约在主前1440年。

（2）新约的教导

新约也有很多与婚姻有关的教导：马太福音五章31-32节，马太福音十九章3-9节 ，希伯来书十三章3-4节，罗七章1-3节，马太福音二十二章23-30节。综上述经文可知：

A.婚姻盟约的终结时间是死亡或基督再来时。人一旦进入“一夫一妻”制的婚姻盟约，就意味着尘埃落定，这盟约是一生一世，双方都不可以选择随便离婚。唯一离婚理由是因为其中一方破坏了婚姻的盟约，即在婚姻以外又有了新的性伴侣及性关系。即或在这种状况中，离婚仍然是下策之举，是被动的。神因照顾人的软弱情绪，许可离婚，曾藉摩西将“离婚和再婚”的律例在约旦河的摩押平原向以色列的新生代重申过（申24:1-4），但这并不意味着在这种情况下离婚后，婚姻的盟约就解除了。就法律程序而言，对当事者来说，婚约已解除；但在神眼中，婚约并未解除。另外，保罗在罗马书中阐述了婚姻盟约的终结时间是双方有一方死亡。耶稣回答撒都该人试探的机智之言中暗示了在未来的死人复活的新世界中，即耶稣再来时，地上的婚姻关系已不复存在，信靠他的人将像天使一样，不娶也不嫁。因此，婚姻盟约的终结时间是死亡或基督再来时。

B.上帝是今生今世“一夫一妻婚制”的监护者。对那些故意破坏婚姻盟约者，等候他的是上帝的严厉审判。希伯来书的作者向读者发出了“神必审判苟合行淫的人”的警世之言。耶稣再来开启一个新的永恒世界，那日在基督里睡了的人要复活，活着还存留到主再来的人身体形状要改变（贴前4:15-17）。人仍然有性别，但却没有了婚姻关系，像天使一样，不娶也不嫁。上述经文中的“神所配合的，人不可以分开”证明了“一夫一妻”婚制具有一生一世的盟约效力。因此，神是今生今世的“一夫一妻”婚制的监护者，这制度始于创世之初的亚当世代延续到耶稣基督再来时止。

2．历史进程中的“多妻”堕落婚制是对上帝权威的挑战

（1）“多妻”制始于亚当的七世孙拉麦

创世记四章23-24经文告诉读者：多妻的风俗始于该隐的后裔拉麦，即亚当的七世孙，这是人类历史上“多妻制”的先河。究其因是因为亚当堕落后把人类带进万复不劫的罪恶中，人本主义代替了神本主义。该隐杀了胞弟亚伯，他的后代拉麦不但多妻，且充满仇恨，嗜杀成性，视人命为草菅。〔5〕人类的历史在挑战上帝的权威——背信弃义的道路上越走越远。

（2）“多妻”制在洪水以后又重蹈覆辙

当“世界在神面前败坏，地上满了强暴”（创6:11）之时，上帝用举世无双的洪水之灾洁净了当时的世界和世代，却奇迹般地用方舟保存了挪亚一家八口。洪水之后，挪亚的三个儿子在地上继续繁衍人类，同时罪孽也在惊人地迅速滋生和扩散。神籍挪亚之口宣告了含的儿子迦南极其后裔的结局（创9:24-25）。神与亚伯拉罕立约之时也提到了“亚摩利人的罪孽”（创15:16），“亚摩利人”是“迦南土著”的通称。〔6〕“迦南土著”罪恶累累，其中同性恋之风异常严重（创15:16）。

挪亚时期至亚伯拉罕时期，期间经过了大约3000年。〔7〕 洪水之后，圣经首次记载多妻的是亚伯拉罕，亚伯拉罕有妻撒莱， 有妾夏甲与基土拉（创16:1,25:1）。但在同时期的埃及和非利士人居地，“多妻制”想必早已盛行。因何而知？亚伯拉罕顺服神的呼召携家眷前往迦南，初来咋到就遭遇饥荒，只好下埃及以避饥荒。从埃及王法老贪婪撒莱的美貌欲纳撒莱为后宫佳丽，到25年后亚伯拉罕同样为了避荒到非利士地，非利士王亚比米勒王欲纳撒莱为后宫佳丽可知（创12:14，20:1-4）。另外，亚伯拉罕和撒莱的关系是同父异母（创20:12），暗示了在大河那边的迦勒底的珸珥“多妻制”也已盛行。其后，从族长时期的雅各、犹大到士师时期的参孙、耶弗他到君王时期的扫罗、大卫、所罗门等都是多妻。

（3）圣经没有严禁“多妻”制，是否意味着赞同“多妻”制？

圣经不但没有严禁“多妻”制，从经文（申21:15-17）的描述，似乎又赞同“多妻”制？如何理解？摩西的律法的确容许希伯来人中间的多妻制度，关于这种婚姻，律法给了妻子一些保障，免受虐待，但这并不意味着圣经赞同“多妻制”。明显的，在以色列人中间却显著的倾向“一夫一妻”制。因为律法却是禁止以色列的王增添妻妾（申17:17）。旧约在拥护“一夫一妻”制的真理上，可由两方面看出来。第一，圣经把因多妻而不幸的家庭景象描绘出来。对立的妻子之间的麻烦，像利亚和拉结以及哈拿和毘尼拿的例子，强烈的支持“一夫一妻”制。第二，在宗教领袖和一些名人中间的“一夫一妻”制，给大众立下了正确的榜样。像亚当、挪亚、以撒、约瑟、摩西和约伯，这些人只有一个妻子。就我们所知道的，大祭司和先知们也是一夫一妻的。〔8〕因此，神从来就不赞许“一夫多妻”，就如祂不赞同离婚，除非人心刚硬。在圣经里每一个违背“一夫一妻”制度的人包括大卫和所罗门在内，都为他们所犯的罪付出极高的惩罚代价；神憎恶“一夫多妻”，就如祂憎恶人离婚一样。同样，这种行为破坏了祂原先定规的完美、理想家庭制度。〔9〕

3．载于圣经的其他婚姻型态

“一夫一妻婚”制是上帝为人类设立的理想婚制；“多妻”制是挑战上帝权威和上帝所启示的真理的堕落婚制。除了这“一夫一妻”婚制的伟大真理和宣言及在真理中陨落的“多妻”制载于圣经，那圣经中是否还记载其他婚姻型态？

（1）圣经认可的婚姻型态

A．特定时期内的“血缘婚”

所谓“血缘婚”是以血缘为依据，通婚的双方拥有同一血缘或相近血缘。例如，创世之初的亚当时代。“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺”（创4:17）。试问该隐的妻子是谁？“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女”（创5:4），这节经文暗示该隐的妻子是自己的胞妹或侄女。撒莱是亚伯拉罕同父异母的妹妹（创20:12）；以撒和妻子利百加是叔侄关系（创24:15）；雅各与二妻利亚和拉结是表兄妹关系（创28:1-2），摩西的父亲约基别与母亲暗兰是姑侄关系。（出6:20）

所谓“特定时期”是指从创世之初到摩西在西乃山颁布律法时止。因为摩西的律法已明文禁止近亲结婚。耶和华对摩西说“你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的神，你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的埃及地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行...你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华”。（利18:1-6）

利未记十八章经文描述了直系亲属间的乱伦为上帝所严禁（利18:7，9，10，11，12，13）。这是神在西奈山藉摩西传给以色列选民与婚姻相关的律法。婚姻为神所设立，是一切人伦关系的基础，“一夫一妻”的完美婚制，虽然在希伯来人社会中未完全实行，但违反自然的不正常的性关系，尤其是逆伦，一直受到绝对的禁止。要保持婚姻制度的神圣性，最基本的办法是严禁近亲间的结合。以上所列属于直系亲属间的乱伦。这里所禁止的包括近亲间的合法婚姻和婚姻以外的任何性关系。因为“露下体”特别指不属正式婚姻关系的性关系。〔10〕

B．特殊情况的“弟续兄孀婚”

利未记十八章也描述了姻亲关系之间的乱伦为上帝所严禁（利18:8，15-18）。这里所禁止的包括合法的婚姻和婚姻以外的男女性关系。但此禁例的唯一例外，是人死后无子，为了传宗接代，此人的兄弟可以娶他的遗孀，生子传代，但人不可在兄弟仍活着的时娶其妻子，这就是“弟续兄孀”。〔11〕“弟续兄孀”的婚姻风俗自古流行，盛行于中东一带。犹大的儿妇她玛就是基于此婚姻观念在丈夫珥死后嫁给其弟俄南，俄南未留后也死，然后等着小弟示拉长大再嫁与其。但后来因为犹大食言，她玛就扮成妓女与公公犹大生子法勒斯和谢拉（创38章）。后来，摩西将此俗纳入律法，规定死者之妻不可嫁给外人，她丈夫的兄弟当娶她为妻。一是使宗嗣可以延续，因所生长子，仍归死者名下；二是不让各族的产业流归别的支派，把祖产分薄了。后来这条例扩大，死者若无兄弟，他的最近亲属也须付此义务。〔12〕 例如：波阿斯娶路得为妻，波阿斯是路得的公公以利米勒的亲族中的一位（得2:1）。

“弟续兄孀”的婚制是特殊状况的婚制。因为这条例是神藉摩西再三强调：是在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章（申12:1）。以色列人后来被掳回归，是否仍遵行此例已不可究。

（2）与真理相悖的婚姻型态及性行为

A．“走婚”（或“夫访式”婚姻）

“走婚”（或“夫访式”婚姻）是指男女进入婚姻后，女子仍居父家，丈夫只偶尔带礼物到访。这种婚俗中东极为流行。〔13〕圣经中著名的士师基甸和亚比米勒的母亲的婚姻就是此类型。“基甸有七十个亲生的儿子，因为他又许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒”。（士8:30-31）基甸属玛拿西支派，他的妾却是迦南地的示剑人。从基甸的妾婚后仍住在示剑父亲家里，以及家庭在示剑的地位，当为颇具家世的女子。基甸与他的妾结合，是当时流行的“夫访式”婚姻。〔14〕另外一位士师参孙也曾有一段“夫访式”婚姻（士15:1）。这种“走婚”（或“夫访式”）婚姻型态与“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”相悖。

B．与堕落的天使或鬼灵交合

创世记六章1-5节是一段很难解释的经文，大多学者接受“神的儿子”指的是敬虔的塞特的后裔系统；“人的女儿”指的是堕落的该隐后裔系统。〔15〕邝炳钊认位“神的儿子们”指堕落的天使或鬼灵比较中肯。因为旧约常称天使为“神的儿子”（伯1:6,2:1，38:7，诗29:1）。这段经文的目的乃要指出当时的人实在罪大恶极。经文没有任何显示，这些堕落的天使是用暴力去强迫“人的女子”嫁给他们。是“人的女子”自愿嫁给这些“灵物”，她们的父亲也明显没有反对。但“神的儿子们”如何与“人的女子”交合？有学者认为这些堕落的天使附在一些领袖身上去和女子“交合”，即是说，这些领袖同时属灵界和属世界的。作者用这个例证反映出:“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。〔16〕其中包括人与堕落的天使或鬼灵交合。“五经”原来的读者接受人和属灵界的使者发生性行为。〔17〕

C．同性恋

“不可与男人苟合，像与女人一样，真本是可憎恶的”（利18:22）。在BBE（Bacic Bible English）版本的圣经里，这节经文是“you may not have sex relations with them,as you do with women,it is a disgusting thing.”直译就是“你不可以与男人有性关系，像与女人一样，这是令人厌恶的事”。中东自古就有同性恋的记载。同性间的苟合是米所波大米祭祀节目中的一部分。〔18〕圣经中多次提到迦南地盛行同性恋之风，如毁灭前的所多玛城和士师时期便雅悯境内的基比亚城（创19章，士19章）。以色列人也已为“同性恋”之风所染。同性苟合之事，圣经严禁，犯者处以极刑（利20:13）。新约时代，保罗曾严斥这种行为（罗1:27，林前6:9，提前1:10）。

D．与兽淫合

“不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事”（利18:23）迦南人的淫邪信仰，导致荒乱的道德生活，用杂交，与兽淫合，逆伦，同性苟合来祭拜自己的神祗。而这是神不容许存留在人类社会中的罪恶。因此当迦南人罪恶满盈后，便将他们逐出灭尽。〔19〕

E．妓女与娈童

“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的”（申23:17-18）。“妓女”是指“庙妓”，“娈童”是异教拜神仪式中供人玩狎的男妓。迦南异教常有被阉男子作“娈童”，参与拜鬼神的仪式。〔20〕

何西阿书四章12-14节经文描写的是以色列北国耶罗波安二世期间国民离开正道，随从异族拜偶像的邪淫风俗。包括先知何西阿的婚姻也同样面临此困境，妻子歌蔑背叛了他，沦为庙妓。这种婚姻型态为神严禁。因此，上述所列包括合法的婚姻或婚姻以外又有这种不正常的性关系都为神所禁。

圣经的启示是“一夫一妻制”，这是神对人类婚姻的定规准则，直到人的罪孽将这个制度中断。在罪恶中衍生的不同婚姻家庭模式与型态都是对上帝及祂所启示真理的挑战。“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行； 要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体， 不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。  (帖前 4:3-5 )”盼望你我能活出圣洁的生命，使祂的名得荣耀！

附脚注资料来源：

〔1〕邝炳钊，《创世纪（卷一）》（香港：天道书楼有限公司，2010），120-121。

〔2〕同上，235。

〔3〕同上，236。

〔4〕http://wenku.baidu.com/view/78642618a300a6c30c229f15.html。

〔5〕邝炳钊，《创世纪（卷一）》，416。

〔6〕中文圣经启导本编辑委员会，《中文圣经启导本》（香港：海天书楼，1998），50。

〔7〕Harold Caming ，《圣经历史事件年代表》。

〔8〕韦捷，《圣地风俗习惯》 ，周凤芝译（香港：天道书楼有限公司，2006），138。

〔9〕贾斯乐和郝威，《旧约圣经难解经文诠释手册》，罗超文译（台湾：提比哩亚出版社，2011），333-334。

〔10〕中文圣经启导本编辑委员会，《中文圣经启导本》，208。

〔11〕同上。

〔12〕同上，331。

〔13〕同上，405。

〔14〕同上。

〔15〕同上，37。

〔16〕邝炳钊，《创世纪（卷一）》，488-489。

〔17〕中文圣经启导本编辑委员会，《中文圣经启导本》，488。

〔18〕同上，209。

〔19〕同上。

〔20〕同上，328-29。

读《婚姻的意义》之第8章「性爱与婚姻」有感

图一：所多玛的罪恶

图二~图四（图片来自网络）：2012年11月24日湖南长沙首次[同志]游行，呼吁反歧视。

图二

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图三

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图四

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