阅读内容：《雪漠智慧课程》第561-580页
【智者从不会埋怨世界，只会全然接受所有事物，认为这是他的因果。注意，因果不是迷信，而是行为与命运之间的关系。每一种行为都必然导致一种结果，不可能有例外。】
【每个人都要为自己的行为负责，不管过了多久，人们都必须偿还自己欠下的债务。】
【智者明白这一点，知道一切皆有因缘，世上没有无果之因，也不会有无因之果。】
【吾之诸经验，构成吾之世。我们的各种经验构成了我们的知识，这些知识决定了我们对世界的认知，因此构成了我们的世界。我所说的经验，也包括宗教体验和宗教情感，他、它们是世间经验的升华，同样会构成我们的世界。】
【六神妄动时，幻相成妄事。此梦无轻重，因执而贪痴。六神就是眼耳鼻舌身意，妄动就是没有智慧，看到各种幻相都会错以为真，然后因为各种自以为的理解生起无数杂念。】
【六神若不动，一体显真如。如果能安住在真心状态之中，就是六神不动。此时，眼睛看到万象，但不取于相，如如不动，这是色空不二；耳朵听到声音，但不去执著，让它自然消失，就是声空不二；鼻子闻到香气，不去贪恋或拒绝，安住在空性中体会妙味，就是嗅空不二；尝到好吃的东西，但不生牵挂，安住在空性中品尝美味，就是味空不二；触碰到什么东西，但不去执著，就是触空不二；如果触碰的觉受带来喜悦，但能安住在空性中品味，就是乐空不二。也就是说，眼耳鼻舌身意感受到世间万象时，要与万象融为一体，与一切都融为一体，不去执著，但了了分明，这就是智者的世界。】
【不要觉得智者不知道香臭，如果不知道香臭，就不是智者，而是“枯木倚寒岩，三冬无暖气”的枯禅和尚，修成了顽空。顽空是不可能证悟的，所以一定要注意。】
【了然于世间诸相而不生分别才是彻证空性，拒绝诸相，将诸相从心中彻底扫去，什么都感觉不到，这不是彻证空性，也不是金刚乘的智慧。】
【一体显真如。当你证得明朗空寂，了了分明，所有外相都干扰不了你的境界时，就是一体显真如。】
【三世一体现。三世现于当下。三世即过去、当下、未来。三世现于当下的意思是，安住于当下，不去管过去和未来。这时，你已经没有了分别心，时间和空间消失，永远安住于当下。这就是证果的境界。】
【其实无有事。到了这种境界时，你的心里就没有什么值得牵挂的事情了，也没有什么能干扰你。所以老祖宗常说：“世上本无事，庸人自扰之。”世界上本来就没有什么好执着的事，你之所以有所执著，心里充满烦恼，是因为你没有智慧，还是一个平庸之人。】
【那种境界就是这样，你会觉得一切都很好，没有什么不好的，对任何事情都不生喜恶，因此没有什么鸡零狗碎的念头。所有的鸡零狗碎，不过是我们的内心面对外界时产生的妄念，本质上看只是幻觉，喜恶之心也是这样。】
【不生亦不灭。既不会生，也不会灭。香巴噶举有一个无死瑜伽，它会让人拥有一种无死的智慧。这种智慧是不生不灭的，就像大海上的水泡，水泡生起也属于大海，破灭也属于大海，因此是不生不灭的。生命也是这样，无论生死，都属于法界，因此是无死的。】
【为什么说安住于真心就能解脱？因为安住于真心就会融入法界的大海，所有显现都干扰不了你的心，就像水泡干扰不了大海。如果你能安住于这种智慧境界，它就会完全格式化你对生死的恐惧，这时就是了义的解脱。没有一个水泡会因为破灭后复归于大海而感到恐惧，智者也是这样，这就是无生无灭。】
【无暇亦无蔽。没有瑕疵，没有黑暗，一片光明，非常圆满，这就是大圆满，也是光明大手印。光明大手印的光明就是无暇无蔽的。安住于这种光明时，你创造的世界是圆满和光明的，它没有缺陷，没有遗憾，没有埋怨，也没有仇恨和痛苦，只有光明。所以，证果后的快乐是究竟的。涅槃四德“常乐我净”指的就是这种境界。其中，常是超越时空，具足三世；乐是清净无忧，无苦之大乐；我是永恒的本体出现，而不生执着；净是任何东西都污染不了，因为没有执着和牵挂。】
【卿读经典时，解亦随心意。一定要明白，任何文化都是当代文化，任何经典也是当代经典。如果哪部经典做不到与时俱进，不能跟当下的世界相结合，它就死了。】
【更关心原文的是什么？是严谨的学者，他们需要考据。对老百姓来说，真正重要的是如何将经典用于生活，这就需要对经典进行与时俱进的解释。所以，真正的经典必须适合当下时代，否则，就会被时代淘汰。】
【文化更是必须创新，必须符合当下时代的特点，必须进行与时俱进的改造，否则就不能符合这个时代的需要，不能指导当下的生活。】
【百人有百妙，心异法亦异。心不同，对经典的解释就不同，心不同，对经典的需要也不同。】
【若是无心时，世界遂空寂。“无心”就是没有执着、毫无功利——这个“心”不是智慧之真心，而是烦恼之妄心——我们常说的“无心道人”，就是没有执着和功利的人。无心时，世界就空寂了，烦恼就消失了。】
【如果你的心里还有功利，哪怕只有一点，别人也能感觉得到，这时你就感动不了别人。】
【执着消失，没有烦恼，就是所谓的涅槃。这个解释很简单，但它说出了涅槃的本质。】
【无心之后，世界就空寂了，空寂但有觉照，就是一种清净。】
【假者幻觉也。世界是心的倒影，你以为真实的一切，其实都是你的心造出来的假象，它的本质是幻觉。】
【世界到底是什么？是记忆。】
【生命就是不断变化着的记忆。世界上看似有那么多东西，我们的生命中也有那么多东西，但事实上，只有记忆才是属于我们的。真正对我们产生影响的，也只有记忆，尤其是关于某个重要细节的记忆，哪怕它只是偶然出现的。】
【有时，一个人带给我们的触动，可以对我们造成巨大的、深入生命的影响，甚至比经历一场大战更深刻。但无论深还是浅，无论是谁带来的，无论内容是什么，它都是记忆，跟幻觉是一样的。不要认为亲身经历就有什么区别。没有区别。所有经历都会过去，都会变成记忆，对大脑来说，记忆和幻觉是完全一样的，它产生的反应也是完全一样的。】
【其实，所谓的经历，就是人在面对世界时产生的反应，是六根在起作用，其产物是感觉和影像；而所谓的幻觉，其实也是六根在起作用，其产物也是感觉和影像。两者没有太大的区别。所以，“假者幻觉也”，记忆和幻觉都会消失，即使现在不消失，人一死，也就消失了，它为你创造的一整个世界也会随之消失。】
【反过来说，你的生命也罢，你的世界也罢，都是这些本质为幻觉、假象的东西创造的，所以，老祖宗总是强调观想，观想会为你创造一些记忆、一个世界，让你因此受到某种正面的影响。】
【真者是真意。真正真实的，只有真意。“真意”就是真心，用哲学家的话来说，就是主体性。】
【如果你认真观察，就会发现一个有趣的事实：佛法非常科学，它不但符合量子力学，也完全符合哲学。每当发现这一点的时候，我就会格外佩服佛陀。他不但在两千多年前就发现了真理，还说出了“一切善法皆是佛法”的真相。也就是说，真理有各种表述，佛法只是其中的一种表述，只要符合真理，所有表述从本质上说都跟佛法是一个东西。所以，当佛法的表述不好理解时，我们完全可以换一种科学或哲学的表述，这样人们就能理解它的意思。】
【当然，哲学和佛法还是有区别的。严格地说，主体性是属于你生命本体的、起主导作用的意识，也叫主体意识，它跟真心还不是一个东西，你没有觉知到真心的时候，也仍然可以有主体性。换句话说，哲学层面的主体性，实际上是真心和妄心的混合物，其中完全能自主、不动不摇的智慧本体，才是佛家所说的真心。】
【从你第一次观察世界的时候开始，你的主体性出现；主体性消失时，你的世界也就结束了，它贯穿了你的整个生命时空。但它有时会被你感知的对象——也就是客体——的影响力所覆盖，这时你就不能自主了，佛家称之为被妄心所裹挟，也就是说，你感知到的世界干扰和污染了你的真心。】
【若是得大慧，二元遂统一。主体性觉醒之后，你就知道人生是由自己控制的。这时你就得到了大智慧，真心和主体性就统一了，不再分离，你就能控制你生命中所有的选择，外界也无法再干预你。这种境界，就是我们所说的一味。所谓的一味，就是达到了一种完美的统一，没有了好坏高低。因为好坏也罢，高低也罢，都是相对意义上的评价，标准不同，结论就不一样。关于这以一点，《真心》和《初心》中都有相关叙述，此处不再引申。】
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