将孔子那几位有着自己思想的弟子，很粗略地介绍一遍后，想着也该谈谈孔子其人，以及他的主要思想了。可是思考了许多天，翻了无数遍《论语》和笔记，还是因为孔子与其思想的复杂性和广博性，而无从入手。机缘巧合，看了一部国产恐怖片，事后便在思考，为什么国产的恐怖片不允许有鬼？这种想法，是否和孔子“不语怪力乱神”的思想，异曲同工呢？
于是就有了这一篇，从“子不语怪力乱神”谈起的，对孔子及其思想进行简要介绍的小文章。
其实这一则语录，是来自于《论语》述而篇，原句根据现在的断句，是这样的：
子不语：怪、力、乱、神。
我们常认为，这一则是孔子对鬼神的回避之语，但其实不是。在这一则里，孔子不谈论的有四样——怪、力、乱、神。用现在的话来解释，分别是怪异之事、施暴逞强、反叛作乱和鬼神之事。在这四样中，只有“神”和现在的鬼神有关系，但其实，此处的鬼神之事，和我们认为的神神鬼鬼的，也是不一样的。
施暴逞强和反叛作乱是很容易理解的。其中，施暴和逞强，又是两个不同的方面。施暴，统治者以力服人，不讲求公道律法，恣意妄为，最终会导致民怨沸腾。所以在孔子的教育中，不管自己的弟子以后从政、从教还是为将一方，孔子必然会教给他们藏器于身但是以理服人。逞强，君子不立围墙之下，更何况主动逞强而死，向秦武王一样展现勇力却最终自寻死路。
反叛作乱，臣弑君，子弑父，都是“乱”。不管“弑”的原因是什么，这都是“逆”。一家之中有逆，则家必乱，乱则散，而后家破人亡。一国之中有逆，则国必乱，乱则散，国破则不治。孔子所求的说起来复杂，其实非常简单，无非是学说得以传承发展，国家能够长治久安。而“力”和“乱”，都不利于国家的统治和安定，所以“子不语”。
接着说到“怪”和“神”，怪异之事和鬼神之事。这两者似乎很容易混淆，至少以我们现在的观点来说，神仙鬼怪就是怪异之事。
其实不然。
《孔子家语·辩证》：齐有一足之鸟，飞集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁，问孔子。孔子曰：此鸟名曰商羊，水祥也。昔儿童有屈起一脚，振讯两眉而跳，且谣曰：天将大雨，商羊鼓舞，今齐有之，其应至矣也。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大雨为灾。顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人。惟齐有备不败。
齐国朝堂之上突然出现一只单足鸟，齐侯感觉很怪异，就派遣使者去鲁国向孔子请教，孔子告诉了他们这是天将降大雨的预兆，齐国于是做了防水灾的准备，而免于灾祸。
其实从现代的角度来说，这所谓的商羊便是怪异之事，毫无科学根据，但是孔子却把这件事光明正大地说了出来，似乎与他的一贯宗旨相悖了，这是怎么回事呢？
再看一遍这个故事，不管其真实性如何，最终的结果是孔子帮助齐国免除了一场天灾。何况这个故事记载于《孔子家语》，其真实性多多少少还是可以相信的。而在《春秋》中还有一个故事，颜渊死，子曰：“噫！天丧予。”子路死，子曰：“噫！天祝予。”西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣。”这些言论，处处与孔子不言怪异之事的宗旨相悖，但是究其根本，又能发现孔子言怪异之事的目的，是求善求仁，是传道治国！
孔子不是不言怪异之事，而是大多数怪异之事对传道求仁无益。同理，对于鬼神之事，孔子也不是不言，而是言之无益，但是当言而有益的时候，孔子还是“当仁不让”的。
在《论语》中，孔子多次提到鬼神：
《论语·八佾》：祭如在；祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"
《论语·雍也》：樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
《论语·泰伯》：子曰："禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。"
《论语·先进》：季路问事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？"曰："敢问死。"曰："未知生，焉知死？"
此处的鬼神，并不是我们所说的鬼怪，而是祖先死去后用来祭祀的寄托。祭礼本对鬼神而设，古人必先认有鬼神，乃始有祭礼。古中国有四大礼制，分别是冠礼（成年礼）、婚礼、丧礼和祭礼。而祭礼作为四礼之一，也是源远流长、规矩众多。
“祭者，教之本也”。祭祀有十种意义，古人谓之“十伦”：第一是体现事奉鬼神之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子之伦，第四是体现贵贱之等，第五是体现亲疏关系，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下之际。
《礼记》曰：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”就是说祭礼是最重要的礼节。因为这个祭礼是让人发自内心的去做，不是外在的力量强迫人去做什么的，让人敬畏天地，不忘祖先，发自内心的祭奠，则一定会得到上天的赐福。
不同阶层的人，祭奠的对象也不同：天子祭天地，诸侯祭社稷（土地神和谷神），士人祭祖先。
天地人为礼之三本。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记。礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼。春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记。礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
而孔子所说的鬼神，便多为士人所祭祀的祖先之神。孔子所提倡的，也便是祭祀最根本的要求，虔诚！在孔子看来，祭祀，也是教化的一种，是精神文明传承的一部分，尊敬祖先便会有所畏惧，有所畏惧便知道有所为而有所不为，于是便能完成教化。古人说：礼莫大于敬。便是说的这个道理。
所以孔子不言力和乱，是因为这二者不利于治理国家，也不利于维护家庭和谐。孔子不言怪和神，则不是不言，而是不多言，只是在关键时刻去提醒众人，以达到自己教化的最终目的。
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