子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

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原文：

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可 杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。於予与改是。”

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

释义：

（1）谓……曰：对某人说。谓本意为告诉。但是翻译的时候，往往翻译为对……说。注意谓不可以单独翻译为对。

（2）愈：更好，胜过。

（3）寢，卧也。——《说文》。个人认为解释为“瘫”比价好，昼寝可以用“葛优瘫”这个状态来形容。

（4）雕：雕谓之琢——《尔雅》。这里解释为打磨。

（5）粪，弃除也。《说文》 。堂上不粪，则郊草不芸。——《荀子·强国》。粪土和朽木一样的结构，解释为废弃的土。因为抹墙的土也会经过筛选的，筛选后不要的土，可以成为粪土。

（6）杇（wū）：抹墙。

（7）诛：责骂。诛严不为戾。——《韩非子·五蠹》。

（8）申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。

（9）刚：与柔相对，直。柔者，木曲直也。——《说文》。

孔子对子贡说：“你与颜回哪个更好呢？“子贡回答说：“我哪里敢跟颜回比啊？他听见一个观点可以发挥出十个。我嘛听见一个观点可以发挥二个。“孔子说：”不如啊，我和你都不如啊。“

白天的时候，宰予“葛优瘫”一样的坐在那里。孔子就说：”朽木不能继续打磨了，废土不能用来抹墙了，对于宰予要怎么责备呢？“孔子说：”原来，别人说什么我就信他那么做；现在，别人说什么我要观察他怎么做的。从宰予这里改变的。“

孔子说：“我没有看见可以称得上‘刚’的人。”有人回答说：“申枨（算得上）。”孔子说：“申枨需求太多，怎么算得上刚呢。”

子贡说：“我不愿意别人强加给我的，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“子贡，你还达不到。”

解析：

前面讲孟武伯认为才能就是仁，孔子是不认同的，并对当时仁的错误理解进行了辨析。

后面就是解释仁有些什么特点。他解释仁也没有明确的词汇，只是告诉你这么个状态就是仁的一部分。那么有哪些状态呢？

首先说颜回的天赋“闻一知十”，这不是一般人能做到的，天赋就是别人天生有的，这个有点像孔子说的“生而知之者”，当然这种天赋学不来，但是“闻一知十”是可以后天办到的，需要你广博的知识和敏锐的判断。

第二说了宰予瘫坐这个事情。瘫坐这个姿势不雅，特别是对于讲礼的孔子来说，这是对自己的放任，违背了克己这个信条。瘫坐这个姿势不仅是行为上的“废”而且是精神上的废。我们今天说颓废，就是这种精神状态。所以仁不能“废”。

接着，孔子说了刚。刚也是一种状态，它是形容人的。我解释为直，这是仁的要求。因为孔子说过：“何以报德？以直报怨，以德报德。”就是这个直。心中有什么就是什么，偷偷摸摸，遮遮掩掩就是违背“直”。当然现实中，违背“直”的时候太多了，比如某个事情，你朋友明明可以随便告诉你，也不损害别人的利益，但是他就是不告诉你，我就最讨厌这种事情，这种朋友还可交吗？

接着，子贡说了，我不想强加于人。那么这种是什么品德呢？如果可以用一个字来说，那就是“恕”，当然“恕”或许比不强加于人的涵义更深广，这里不做讨论。孔子认为子贡还做不到。

这里几句话就说了仁的几个特征了，分别是“天赋强”（我暂时也不会晓得咋个概括更好），不废，直，恕。不能直接的用词汇明确的涵义，只有个人仔细揣摩了。