31章, 行公义的王与才德的妇人
30艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞
这是箴言最后一章，最后一章分为“国和家”两个主题。若要按照神的旨意治理国家，就需要“公义的王”，若要按着神的旨意治理家庭，就需要“才德的妇人”。也许有人会把本章看作是对领袖和主妇的教训，但是若以救赎史的观点来看本文，我们就要联系保罗说的话——“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”提前 3:15。因为教会是“神的国”，也是“神的家”，并且教会要做的事情，就是圣徒们要做的事情。
首先，第一段的中心是“恐怕忘记律例，颠倒一切是非”，母亲指着王说“我许愿得的儿啊”；“不要将你的精力给妇女”；“君王喝酒本不相宜”,因为“恐怕喝了就忘记律例，颠倒是非”的忧虑；“你当开口按公义判断，为困苦和窆的辨屈”。第二段的中心则是“才德的妇人谁能得着呢？”，“她丈夫心里倚靠她”；“甘心做工”；“把食物分给家中的人”；“伸手帮补穷乏人”；“全家都穿着朱红衣服”,即着装美丽大方；使“丈夫”发光；“开口就发智慧”；结论是“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”；最后以“愿她享受操作所得的，愿她得荣耀”结束。
第一段(1-9) 遵守律例、行公义
第二段(10-31) 惟敬畏耶和华必得称赞
主題 : 行公义的王与才德的妇人
前面说到，箴言以“国与家”的主题结尾本是最合适的，神在太初的时候就建立了“国与家”，亚当和夏娃组成了家庭，而神的国就是教会。相同的原理，洪水审判时，得到救赎的挪亚一家八口是一个家庭，也是当时存在地上的唯一的教会。
在这个背景下，我们能明白，家庭和教会不是两个，而是一体的，对此我们要有所醒悟。错误的教导会将教会和家庭对立起来，所以，圣徒若以为这两者真的矛盾的话，就会导致家庭不和，甚至使家庭破碎。
所谓再创造的历史，就是恢复的历史，需要留意的是“关系的恢复”。因“罪”进入世界，神与人类之间的关系破裂了，人与人之间，即夫妻之间、父母与子女之间、弟兄之间、邻舍之间产生了问题。恢复“人与神之间的关系”靠的是“义”(使公义满足的称义),恢复“人与邻舍之间的关系”靠的是“爱”。
仔细观察31章，可以看到，前半部份(1-9)强调的是“公义”(5, 9)，后半部份说的是爱，“舌上有仁慈的法则”(26)，虽然没出现“爱“这个字，但是从10-31节的话语中可以看到，所有事情都是以爱为主导和支配的。
还有就是，我们不能将“神的国”当作某个场所，而要以“统治”的概念来看。君王（国家）是否按着神的公义在行事？他若按着神的公义行，神的国就会临到。家庭中，包括了“财政管理、时间管理、健康管理”等，那么你是否首先求他的国和他的义了呢？如果你以他的国和他的义为首，那么神的国就会临到你的家庭。箴言通过“国与家”这两个主题，教导我们要如何服侍神的国及神的家-教会，才能“享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她”(31)。
第一段(1-9) 遵守律例、行公义
31章的标题是“利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言（警告）”(1)，正如我们无法知道写了30章的“亚古珥”是谁一样，“利慕伊勒王和他的母亲”我们也无从知道。这是因为圣经对此沉默了，没有告诉我们作者的信息。之所以如此，是为了让我们把关注都集中在“话语”上。还有一点需要留意的，如果说30章是“亚古珥”父亲的立场，那么31章就是以母亲的立场来看的训诲，这里形成了均衡。
通过原文，我们可以知道，“利慕伊勒”这个名字的意义是“为神活的人，献给神的人”，因此，我们也可以推测他是一个“敬畏耶和华的”敬虔之王。另外，我们也可以推测，或许“利慕伊勒”是所罗门的假名，因为所罗门本人忽视了1-9节有关“妇人与酒”的警告，最终导致堕落。另外，神也曾称呼所罗门为“耶底底亚”撒下 12:25,即“神所爱之人”，这与“利慕伊勒”这个名字有很多相同之处。
“我的儿阿，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿阿，我当怎样教训你呢”(2)，从这样的描写中，我们可以感觉到母亲对子女热切的爱。
但是，我们不能止于此，耶和华说：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动”何 11:8,我们要感受到神向着我们的爱是何等的火热。
第一个警戒是关于女人的问题，“不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为”(3)，意思是“不可在情欲上耗费你的精力，在女人身上浪费你的金钱；这种事曾经毁灭了君王”(现代中文译本)，代表性的王可以说就是所罗门了。
“利慕伊勒阿，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜”(4)，这是第二个警戒。
“酒与色”有不可分的关系，对此神警告王说，“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”申 17: 17,又警告祭司长说“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例，使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来”利未记 10:9-10，这是将祭司长与王一般化。
对此，本文说“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”(4)。
支撑一个国家的是“法与公义”，为了使大家确信这一点，我再给大家说明一下，一个“国家”由王和百姓组成，而维持百姓与百姓之间关系的是“法”。这法在伊甸园中就是“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”创 2:17。依据但以理书所记，大流士王想要救但以理，但“那些人就纷纷聚集来见王说：“王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改”但 6:15，王既然是公义的，就没有办法，只能按法律进行。连王都这样，更何况神呢？神不仅是公义，也是“充满爱的神”。他按着律法所定的“（吃的日子）必定死”，就让自己的儿子代替我们死了，这就是十字架事件。
但是，王陷入了酒色，就“忘记了律例，颠倒事非”，这是怎么回事呢？看先知书的话，当耶路撒冷遭受灭亡的时候，“祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判”赛 28:7，如果仅仅是停在这里的话，那就与我无关了。因此，当再往前一步，“你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼”赛 29:9,可以说祭司长与先知的醉是灵里的醉。
若按照这个标准来对比下现代教会的指导者们，我们能说他们“没有忘记律例，不颠倒是非”吗？
“你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈”(8- 9)。
这里强调的是“口”，“你当为哑巴开口(8),你当开口”(9)。那么第二段强调的是什么呢？是“手”，手出现了7次，所有内容都是用手做的。但是，第一段的王并不是用手来做的，而是以“口”来执行“法与公义”的。那么祭司长如何呢？“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者”玛 2:7。
先知以赛亚说，“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华”赛 6:5,牧者需要勤劳的“手和脚”。但是攸关生死的“口”是不是不洁呢？这关乎是否开口，宣告公义、福音的真理。因此，本文不是利慕伊勒王的母亲对儿子的警戒，而是“圣灵对教会所说的话“。
第二段(10-31) 敬畏耶和华的人必得称赞
第二段的中心是“才德的妇人谁能得着呢？”(10上)，首先要思想的是神以“才德的妇人”来结束箴言的意图是什么呢？前面也有很多对“妇人”的警戒，虽然10-31节不过只有20节而以，但这却很好地装饰了箴言的结尾。藉此，我们需要明白，管理家务的“才德妇人”与神的家（教会）是有关的。一个家庭是否幸福，取决于主母如何，一个教会的对与错，则取决于牧者。因此，14章1节说“智慧妇人，建立家室；愚妄妇人，亲手拆毁” 。
对于建立、毁坏一个家庭，其实丈夫比妻子的影响更大。那么为什么箴言只谈及了“妇人”，而且反复5次(14:1, 21:9, 19, 25:24, 31:10)提到呢？虽然这与当时的父权制度有关，但是，我们若以救赎史的观点来看，我们就明白，神称自己为“我们的丈夫”耶 31:32，如果神是丈夫的话，那么才德的妇人就是圣徒。
虽然按着教训来看，本文是对“才德妻子”的谈及，但是按着救赎史的观点来看，这是对成为基督新妇的圣徒们，特别是对服侍“成为主身体的”教会的牧者们所说的话。那么什么样的妇人是“才德的妇人”呢？“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”(30)，“她的价值远胜过珍珠”(10下)。
“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益”(11)。
本章“丈夫”一词出现了3次，“才德的妇人”首先指的是“诚实的妻子”，“她丈夫心里倚靠她”，这里显出了对妻子的信任。神指着大卫说，“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意”徒 13:22，这不就是“倚靠他”的意思吗？“她一生使丈夫有益无损”(12)。
“她寻找羊绒和麻，甘心用手做工”(13)。
第二，“才德的妇人”指的是“勤劳的妻子”，勤劳的反义词是“懒惰”，箴言关于“懒惰”的警戒大概出现了20多次。“懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟薰目”(10:26)，24章30节中“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园”的描写与本文形容了鲜明的对比。
“未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女”(15)。
“才德的妇人”第三指的是“把食物分给家中的人”，看到这话，让人联想起主的话，“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了”太 24:45-47。本文31章以“愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她”(31:31)结尾。
第四点，才德的妇人是知道“将当做的工分派婢女”的人，即培养工人，分担工作的人。“她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力；她觉得所经营的有利她，她的灯终夜不灭”(16-18)。
“她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人(20)。
第五点，“才德的妇人”是“张手赒济，伸手帮补”困苦穷乏人的人。再重复一次，如果说第一段讲的是人与神之间的关系，那么第二段讲的就是人与人之间的关系。换句话说，就是“爱神与爱人”。
“她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服”(21)。
第六点，“才德的妇人”是懂得用美丽衣服装扮自己和家人的人， “不因下雪为家里的人担心”，是因为穿着暖和的衣服，如果说这就是全部的话，那么就不用提“朱红衣服”了，朱红衣服不是谁都能穿的，它象征的是王权地位。这里说“不担心”，基督徒不是预备自然的冬季的人，而是准备人生的冬季的人，我们通过25节：“能力和威仪是她的衣服，她想到日后的景况就喜笑”就可以看出。
再向前一步，“她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的”(22)，这是在补充朱红色衣服是由“细麻和紫色布”作的，如果“朱红色衣服”代表的是王权，那么“细麻”代表的就是祭司长的衣服。
因此，第七点“才德的妇人”是为自己预备“细麻和紫色布”的人。有些人觉得这样的说明有点过去跳跃，我自己也是非常小心的。我们回想一下，“要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”(27:23)这句话难道是对“牛与羊”说的话吗？如果是这样，那就与我没有任何关系了，若在新约光照下来看这些话，我们就不会省略其中的属灵含义。
“她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”(23)。
第八点，“才德的妇人”是抬举丈夫，使他脸上有光的人。我们怎么才能成为“才德的妇人”呢？就是要“凡事尊荣我们救主神的道多 2:10,叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”太 5: 16。
“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则”(26)。
第九点，“才德的妇人”是舌上发“智慧与仁慈”的人。到现在为止，才德的妇人一直以勤劳做工的女人出现，可是在本节，她是作为“教导者”出现的，教导什么呢？“仁慈的法则”,即爱与真理。
第十点，才德妇人“的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞他(28),说：才德的女子很多，惟独你超过一切”(29)，她得着了称赞。
因此，总的结论是“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞”(30)，我们说这句话是10-29节的落幕也不为过，然而，并没有停在这里。
“愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她”(31)，最后，以“才德的妇人”的应许为结尾。圣经最后一卷书的最后一章也以应许结尾，那里说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他”启 22:12。
在结束箴言之前，我们再来回想一下。箴言的中心主题是“敬畏耶和华是知识的开端”(1:7)，这也是箴言的开始，然后用“敬畏耶和华的得着生命”(19:23)进行展开，最后以“惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞”(31:30)结尾。
因此通过箴言得到的最终结论是：首先，自己要成为敬畏耶和华的人，其次要像“才德的妇人”一样成为服侍家庭与教会的人，愿你也能成为得着称赞的人。
∎默想
1、箴言以“国家与家庭，王与才德的妇人”结尾的意图是什么？
2、请分享一下有关与王相关联的“律例与公义”的议题。
3、才德妇人的10种特性是什么？
4、请分享最后一章感受最深的话语与其意义是什么。
5、请分享一下结束箴言的感受与挑战。
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