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这一节讲的是古代两个教育子女很成功的故事。
第一个故事的主人公是“孟母”，就是“亚圣”孟子的母亲。孟轲从一个顽劣小儿成长为王师，被后世尊称为“子”，和他这位严母不无关系。严母之严，这一节撷取了两个片段。
第一个是“择邻处”，又称“孟母三迁”。择是提手旁，说明这是一个动作。动作的依据是判断，要从若干类似的条件中“择”出最优的一个。第一迁，择的是墓地附近。择的依据，史书中没有详细记载。大约是父亲早亡，家道衰落，需要一个低成本的居所。但小孟轲天资聪颖，善观察，喜模仿，看多了送葬的场面，便回家斩麻披布，哭号为戏。孟母看到这戏，大为担忧，她说，这不是小孩子应该居住的地方，搬家。第二迁，择的是集市，邻居是一户卖肉的屠家。没多久，小孟轲又被这场景熏染，聚物为肉骨，削木为砧板，买卖为戏。孟母同样不以这戏为然，说，这不是小孩子应该居住的地方，搬家。第三迁，择的是学宫附近。小孟轲的戏，也随之变成了对着先生行礼，晃着脑袋读书。这下得到了孟母的认可，她说，这才是小孩子应该居住的地方！于是不再有搬迁的想法。
孟母教子的第二个故事是“断机杼”。这一日，小孟子玩儿心忽起，背着书包出门，却没有去学堂。下午归家时却估算错了时间，早退了。一向教子颇严的孟母并没有责罚于孟轲，而是面沉似水地取下了正在织布机上的“机杼”，当着孟轲的面，咔吧一声，折断为两截。
先解释一下什么是机杼。古时候的织布机大约是这样一个构造：机架的上方是一个固定的框，所有经线的一端都系于其上；经线的另一端，则依照奇偶数分别系于两根综（读作zeng，去声）架上；综架打开，两组经线之间形成一个梭口，机杼（也就是穿梭、日月如梭的那个梭）牵引着纬线横向穿过，综架随即交换位置，将刚穿过的纬线固定，同时形成下一个梭口。
这下我们明白了，在织布的过程中，机杼原来是如此关键的一个部件！而孟轲的父亲早亡，母亲织布是家里唯一的经济来源，所以，折断机杼实在是比打屁股更让孟轲目瞪口呆的举动！
此时孟母方才开始言语上的“教”，大意是：机杼折断，正在纺织的这一匹布就废掉了；小孩子如果不学习，不进步，也就像这匹织了一半的布，这台失掉了机杼的织机，徒有人形，却是个一无用处的废物！
孟轲本就颖慧，受了这番形象生动的教育，真是大有所获。那只被折断的机杼此后数十年一直深深刻在他的脑海中，激励他勤奋地学习、思考，直至成为万世敬仰的亚圣。
另一个教子有方的典范是窦燕山。窦燕山是五代中期后晋时人，本名窦禹钧，因为世居燕山，又被称作窦燕山。
这位窦燕山之所以名留青史，是因为他自己乐善好施，五个儿子都科举及第，高中进士，所谓“灵椿一株老，丹桂五枝芳”。
五子登科是许多家长的理想，却只有不多的家长会深思什么是窦燕山教子的“义方”。对于“义方”二字，通行的解释是好的方法。好在哪里呢？义字的繁体写法是“義”，属于会意字，上面的羊代表祭祀用的牺牲（牺牲本意不是动词，而是名词，是指祭祀时用的猪牛羊等祭物），下面的我像一个持戈的人。祭祀是神圣的，庄严的，绝对正确的，值得“我”守护的。义方之义，所取正是这个“正”的涵义。
窦燕山的“义方”，总结起来有两条：一是要求严格，二是以身作则。
对于一般家长来说，做到严并不难，对“格”这一标准就难以拿捏了。“格”太紧，孩子做不到，必然逆反；“格”太松，孩子轻易完成，也不会太当回事。窦燕山的严格，其秘诀就在于先了解孩子的学习能力，然后给出相匹配的标准。做到了是你应该的，做不到就要受到责罚。愚见认为，如果“格”定得科学准确，这种有惩无奖的教育比有些家长推崇的纯鼓励式教育更为有效。
窦燕山为人宽厚，却并不把这些优良品德以说教的形式抽象地灌输给孩子，而是自己始终如一地坚持，润物无声地熏染孩子。
当今的社会，节奏快，竞争强，面对仁义，为人父母者难免会自己先乱了方寸。不好的示范，不好的情绪，怎么能期望孩子们有好的教育效果呢？各位家长，不如静下心来，好好学习一下窦燕山的“义方”吧。
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