六根与六度

六根与六度

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；

六度：持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若

人的修行，离不开六根，迷于六根，即是苦海，觉于六根，即是菩提。

修行之法，佛家曰六度。六根与六度，是否有对应关系呢？

六根与六度的修行，其实是相互含摄的关系。

比如：眼根的修行，非礼勿视即是持戒，同时也是布施，即，将眼根的对境施舍掉，不再攀援其中。对于别人不好的脸色和目光，观而不随，即是忍辱，如是坚持修行，即是精进，真能做到荣辱美丑不为所动，即是禅定，明白一切景象都是因缘而生因缘而灭，没有不变的本性，了不可得，一切眼根之对境皆归于空性，即是般若。再进一步，能观之眼、同样在因缘生灭之中，此眼必定随肉体死亡而毁坏，毕竟不可得，即可进一步破除对眼根的执著。若再进一步，即可去体悟眼根之能观的作用其根源来自于自心的觉性，心之本体本自无体，心之觉性却本自具足，如此即可了无自心其本自超越之性，而眼根可观万象的能力即是心之觉性的妙用。

耳根也同样如此。非礼勿听即是持戒，同时也是布施，即，将耳根的对境施舍掉，不再攀援其中。对于别人不好的语言和语气，听而不随，即是忍辱，如是坚持修行，即是精进，真能做到不为一切声音所动，即是禅定，明白一切声音都是因缘而生因缘而灭，没有不变的本性，了不可得，一切耳根之对境皆归于空性，即是般若。再进一步，能听之耳、同样在因缘生灭之中，此眼必定随肉体死亡而毁坏，毕竟不可得，即可进一步破除对耳根的执著。若再进一步，即可去体悟耳根之能听的作用其根源来自于自心的觉性，心之本体本自无体，心之觉性却本自具足，如此即可了无自心其本自超越之性，而耳根可听一切声音的能力即是心之觉性的妙用。

鼻根对应的为气味的对境，舌根对应的为味道的对境，身体对应的是触觉感受的对境。意根对应的对境是念头，包括情绪、思想、情感等。

意根修行的特殊之处是内观，即以心观心。观，也是一种觉知、觉察、觉照。

因意根的对境是发生在我们的心中，所以需要采用这种特殊的方式来修行。

对心中的念头观而不随，即是持戒，即是布施，即是忍辱，即是精进，即是禅定。如果能够同时了悟念头的空性，和能观之心的空性，般若的修行也就同时具备了。

另外，从六根的特点，六根与六度，有着一定的侧重点。

眼根：重点在持戒，不该看的东西不看是最重要的。

耳根：重点在忍辱，对于别人的侮辱、责备、批评等要能不为所动，对于褒奖、赞美、赞誉也是如此。

舌根：重点在布施，就是不贪口腹之欲，清淡饮食；还有个重点就是语言的布施，要学会真诚地赞美别人，并将学到的有益的智慧分享给他人；

鼻根：重点在精进，修行要像呼吸一样，成为一种生活方式，长期坚持；另外对于呼吸和气脉的修行，也是重点之一。

身根：重点在禅定，不管身体出现了什么样的情况，都要视之为不断变幻的幻觉，不生执著，安住于清净的本心；

意根：重点在般若，扫除分别心，悟入空性智慧。

其中意根的修行最为重要。有了般若智慧，其他五个方面的修行才能真正起到大用。

当长期安住于般若智慧之中，就会发现，原来六根以及对境其实都是心性光明的不同化现形式。

这个时候，六根就会因般若智慧的逐渐圆满而展现出其智慧的一面。

这即是转识成智的过程。