感谢主，今天我们开始分享第四章的内容。
熟悉经文的都清楚第四章记载了两大内容，一是和撒玛利亚妇人讲道。二是耶稣行的第二个神迹救活了大臣的儿子。
约4章的开始很有意思，是主知道了一件事，什么事呢？
他收门徒施洗比约翰还多的这件事被法利赛人听见了，关于耶稣施洗和约翰施洗的争论我们在上上周约3:22-26已经分享过了，简单的说耶稣所行的同约翰所行的是一致的，但从结果说无论是哪个做工，最终的结果都是归给主耶稣。我们也分享了约4:2，指出耶稣的施洗也不是耶稣亲自给他们施洗，乃是他的门徒施洗。
从这件事的结果看，神的旨意在慢慢的成就，这是一个已经成就和已经成就好的现在时一直持续了的状态。
这是一个令人兴奋的事情，我们上周也重点分享了关于神的永恒计划中一直有两个要因素的贯穿，一个是关于人的，一个是关于土地的。而人的是跟后裔的应许分不开的，土地的是跟神应许的地分不开的。从亚当到挪亚，到亚伯拉罕这给他们后裔的应许就是生养众多，遍满地面。而我们说这新的以色列继续活在神的应许中。而这新的以色列的概念就是信耶稣的基督徒的概念。而从这应许上来看，耶稣收门徒施洗比约翰还多，这实际上就是神的应许在成就。
神的应许成就这是一个什么意思呢？没错，就是神同在的意思。
神的旨意成就在他拣选的人身上，这人便有神迹奇事跟随他，这种神迹奇事就是神的大工，而他所做的也尽都顺利。我们都渴望这种亲密的关系和心态。但实际上仔细想想，你还发现这超出我们习惯性思维的内容。
这是我们藉着这个话题稍微的展开一下，指一个旧约中非常出色的一位人约瑟。我们都知道约瑟的一生是传奇的，经上也说他所做的尽都顺利。但从约瑟的经历我们看，约瑟经历的都顺利吗？
从小时候的彩衣引出来兄弟们的嫉妒，到异梦让兄弟们产生了杀心。而后被卖到埃及为奴。当了别人的管家。在抵挡引诱后被下到监里，帮人了解异梦到遗忘，而后被法老选为宰相，虽然生活富足但手足不能相认，父亲不得见面，自己在异国孤苦漂流。直到以色列全家迁到埃及。但经历了亲人们的相继而亡，最后自己的骸骨也没得安葬。因要让他的子孙将他的骸骨拾上去到他列祖那里。
这样的一生几乎可以用悲惨形容。而大多弟兄姊妹包括我们所羡慕约瑟的都是名利。但经上称约瑟尽都顺利。神让我们看重约瑟的是什么呢？实际上是四次提到神与他同在。约瑟凡事顺利的表现是指无论在任何境地都得到神的保守，赐福于他。为何如此呢，约瑟这经历中一个奇怪的现象就是跟他接触的所有外人，都对他好的出奇，圣经中告诉我们这原因是约瑟不得罪神。
他对神的忠心表现在对人的忠心上，无论任何境地，每况逾下仍旧不影响对神的忠心，这忠心也从未改变过。
所以顺利的意思是：
神所要做的事得以透过他在其身上不打折扣的实现，得以亨通。这是信心的表达，是神旨意的顺利，不是成功神学指的境遇的顺利。
所以主耶稣这施洗人数的增加，要表达的就是神的旨意在耶稣身上成就，而且这成就就是不打折扣的。
但耶稣却因为法利赛人听见这事，就离开了犹大地，又往加利利去了。
法利赛人在约1章的时候派利未人和祭司去找施洗约翰的张力冲突仍旧记忆犹新的在我们眼前。如今这比施洗约翰还要成就和震动的耶稣的施洗更加的引起他们注意和在他们的监控之下，而法利赛人中的尼哥底母，已经见过了耶稣。耶稣给他讲明了重生。也讲明了人子的身份，而法利赛人当初如何抵挡约翰，如今也必如何抵挡耶稣。我们假想，他们来见耶稣会问什么问题呢？
对，和约翰问的一样。
那我们再想，当初他们问约翰你是不是基督的目的是什么呢？是为了信还是治死他呢？答案不言而喻。
主耶稣在这里是为了避免冲突，避免洗礼和约翰门徒的冲突，也同时为了躲避法利赛人，因为主的时间还没有到，从而离开犹大，去往加利利。
法利赛人如此的虎视眈眈实际是他们抵挡福音，抵挡这独特的权柄。这事也给予我们启示教导，就是人一方面不要因为惧怕而停止使命，我们清楚耶稣到加利利是为了福音的服侍，而不是退休不干了。另一方面也不要鲁莽的陷入危险，要行在呼召当中，不要行在呼召之前，不是人民的意思，而是神的旨意，也不揣测神的旨意，该等待时等待，该行动时行动，这就与神同在，凡事尽都顺利。
同时约4:2也要再次的让我们明白，洗礼重要的不在乎执行者，而在乎的是设立者，旧约的献祭亦是如此，若不然就把所有的关注点放在行为上，这是信仰上很容易出问题的地方。
但我们也需要说明不是我们不强调或否认行为，而强调的是因信称义而带来的神对我们的改变，这结出的果子，不在这个基督上行的再好也是假冒伪善的。
好，我们继续
约4:4，必须经过撒玛利亚。
北上加利利，必须经过撒玛利亚，在后面的经文我们看到犹太人和撒玛利亚人不来往的。但这个问题我们需要合理解释，我们先简单的介绍撒玛利亚和犹太的关系。
以色列在担当君王的时候建国，有这地上的政权，但以色列分裂很快，在所罗门之后，耶罗波安和罗波安就分裂为北国以色列和南国犹大。
这不到解放以色列就分裂了，分裂的原因有很多，也不是突然就造成了这个局面，而是日积月累的，简单的说就是所罗门建圣殿的大兴土木南方宫廷奢侈的生活维持加重了以色列百姓的经济和劳务负担，而在这沉重的负担上，所罗门 的政策将这负担几乎都落在了北方众支派身上。二是所罗门王是大卫圈定的，而所罗门死后年轻的罗波安直接继了位，对北方以前的就反对想推翻所罗门的以结莲支派的耶罗波安等进行了镇压，从而促使北方支派的合一，而耶罗波安当年为所罗门的一个仆人，曾负责修补耶路撒冷的城墙，对于所罗门的强压就有所不满，而后在一位反对所罗门拜偶像的先知亚希雅的告知下，要将以色列支派赐给他，但耶波罗安以后也不行神的道，拜牛犊，立凡民为祭司。
总的来说以色列的分裂不是谁义谁不义的结果，而是以色列犯罪的罪神。
而分裂以后被掳的结果，北国以色列的血统也出现了不纯，新仇旧恨让以色列和犹大势不两立。这撒玛利亚人在基利心山上建圣殿，不去耶路撒冷敬拜，所以在后面的经文中有关敬拜的问题是在山上还是殿中的疑问。
同时撒玛利亚人只接受五经，在这基础上发展出自己的宗教传统，这也是我们需要注意的，因为他也为我们一个重要的信息埋下了大伏笔。
好，我们简单的描述了撒玛利亚，再说耶稣。
必须经过、必须原文的直译是不得不，应当的意思。
从犹太第到加利利，犹太人一般绕道约旦河东岸，经外邦利比亚迂回而上，以避开撒玛利亚，而直接穿过撒玛利亚是一个路程快捷的方式。
这时就出现了一个地域上的问题，我们刚才提到撒玛利亚和犹太两个地方，但在北边还有加利利的存在。
加利利在以赛亚书被称为外邦之地，而以色列分裂南北国南国犹大和北国以色列也就是撒玛利亚，但我们在新约中也明白在这加利利之地有很多的犹太人。耶稣和大部分的师徒都出生在此。而在加利利的犹太人到了节期的时候是要上到耶路撒冷的。
而实际中在历史的记载中，他们经常的选择这最短的路程，就是穿越撒玛利亚，因为如此只需要三天的时间，这不像我们的以前所理解的那样犹太人和撒玛利亚根本没有什么交集，而在当时是一个习惯性的事件。
主耶稣也不是第一个进入撒玛利亚的犹太人，这和我们以前所理解的那样犹太人和撒玛利亚根本没有什么交集，而在当时是一个习惯性的事件。
主耶稣也不是第一个进入萨拉利亚的犹太人，这和我们以前所得到的信息有些不同，因为如此的解释实际上让我们不过分的宣扬宗教情感，而是要从洁净的解释来理解这个用心灵和诚实敬拜的主题。这个问题我们需要后面几周来讲述他。
所以这是必须经过是一个从习惯上和属灵上都不可避免的事情，就是这福音要临到撒玛利亚。
约4:5，提到了叙利亚，这是雅各在示剑城外买的地，最后给了约瑟，这个地方也是撒玛利亚人敬拜地点的基利山相对，这是也说明了撒玛利亚有祖宗的遗传。
在那是有雅各井，圣经曾一度提及亚伯拉罕和以撒掘井的事情，但从圣经中从来没有记载雅各曾经掘井，这里的井的位置在以巴路山山脚的位置，是耶路撒冷北上加利利的必经之路。
主耶稣走路困乏，人性中，主会感到肉身的软弱，我们在这种时候，唯一能解放我们的实际上是活水。
主在井旁休息，那时候有午正，按照犹太的计时是中午十二点，按照罗马的计时是在下午六点。对于这个计时的问题我们在一章也说过，根据约翰在9章记录主在十字架的时刻而使用的是罗马计时法。而这是按照逻辑是在下午六点，但 的大多倾向于正午时分。
这是我们存疑，不过份的渲染这事情的环境，也不完全的强调逻辑，而将重点放在这时间的记录是表明这事是可信的，是真实发生的。
我们将这个事件的背景终于介绍完了。
这时来了一个打水的撒玛利亚妇人，而也是对她要水喝。
尼哥底母 有学问 有权势 受尊敬 正统 男人 犹太人 官员 夜晚 有门徒在
撒玛利亚妇人 没教育 没影响 被蔑视 民间宗教 女人 撒玛利亚人 被唾弃 白天 没有门徒在
这一系列的对比张力让我们看到天壤之别，但无论有任何的区别，都需要耶稣。
这个妇女独来独往，耶稣此时自己一个人坐在井边，因他的门徒那时进城买食物去了。
犹太人对撒玛利亚人之间根深蒂固的猜疑和敌视，这也充分表现在实行的层面上，他们不愿在撒的家庭范围内与他们一同进食，避免受到礼仪上的玷污，而这又是个妇人，这样的避免就更强烈了。
而耶稣在此之前吩咐门徒去城里买食物，相信已经有了打破这规条的教导，自己主动的要水喝，也说明了这一点。
从这个侧面我们能看到，耶稣过着吗哪的生活方式，从来不为他提前预备明日的食物，这从犹太离开不是战时的逃亡没有时间准备，而是信心的表现，同时也能看出活在神的话语中。
撒妇人惊讶是个极其正常的反应，耶稣是犹太人，她是一个撒玛利亚人，还是一个妇人。这样的悬殊二人完全可以不用交流，甚至这一事件在以后犹太人对耶稣的质疑中把他也当成了一个撒玛利亚人，也不去理会他（约8:48）
然而这个时候，这位妇人不明白。只是从礼仪上知道犹太人不能问她要水喝，她不明白，耶稣非但不会被不洁之物玷污，反而能使其分别为圣，耶稣如此直率的交谈，打破了社会和宗教的禁忌。
而这是约翰解释这张力的原因是没有来往。
这是没有来往不共享器物， 这实际上的僭越都是针对洁净的。 主如此的打破这些，同时也让他的门徒打破这些，这是一个极大的张力和挑战，而这一切都是为了说明：
约4:10，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。
耶稣要水喝就是打破了这偏见，现在更要亲自向她提供活水。
这是她一无所知的，他尚未见到或认出神的荣耀，只把他当成是一个软弱的不得不低头求助的死敌。
活水她是明白的，而明白这活水的意思是对属灵的认识，我们前面说了撒玛利亚人只接受五经，而五经中对活水的认识是清晰的，就是对神的恩赐。
这句话的意思是，你如果真认识他的恩典，也晓得出你说话的是谁，你的回应就大不相同了。
无论哪种解释，这应许的都是活水，而这节的结构也是
A 神的恩赐
B人的祈求
A’神的应许
耶稣向妇人启示了自己的身份，这恩典就是神的恩典，认识神，生命，至高改变人的大能，耶稣自己就是这活水，就如他是恩赐下的粮一样，这水是借圣灵传道的，令人满足的永生，是这位弥赛亚供应的。
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