这一讲，我要讲儒家的安身立命之道。儒家的人生观，首先就是安身立命，就是你能安顿下来，在社会上有一席之地，能立得住，包括立业和立志，有自己的事业，实现自己的志向。最后得到正命，也就是获得正道的人生。
安身立命
怎样才能安身立命呢？就四个字——明哲保身。这四个字非常重要，也可以说是生存于中国社会最重要的四个字。
你可能说，明哲保身，不是软弱的意思吗？它经常用来形容一个人为了自保不惹事，不得罪人，更不敢反抗强权，明哲保身似乎就是苟且偷生。
其实，明哲保身是一种非常强大的人格，很少有人能够做到。我来讲解一下。
明哲保身，出自《诗经》。
明，是明于事；哲，是哲于理。明哲就是明白事理，通俗地讲，就是做个明白人。
保身有两层含义：一是保全自己和家人的人身安全，这个很好理解；二是保持自己的节操。保身，就是保一身清白，守住自己的底线。
底线是什么呢？孔子说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 强哉矫是感叹词。这里的意思是说，真正的强者需要有四个底线，这四个底线就是明哲保身的底线。
第一个底线，和而不流。
大家熟悉的一句话是“君子和而不同”，还有一句是“和而不流”，不同流合污。我管不了你，但是我至少可以做到不和你同流合污。
有一次我看一个电视演讲节目，一个北京大学法律系的女生演讲，她说毕业之后，希望自己永远不要做一个坏人。这就是明哲保身，不同流合污，保一身清白。
明哲保身很难啊，有时候你是被动的。比如，你去办一件事情，他该给你办的，但是他就不给你办，虽然没有明说，实际上就是索贿。然后，你只好贿赂他，把事情办了。这你就已经没有做到明哲保身了。你的人格，你的清白，就没有了。
或者，你掌握了某种权力，没有索贿，但别人主动向你行贿，最后你把钱收下了。你又同流合污了，没有明哲保身。
第二个底线，中立而不倚。
这就是说不找靠山。君子之强，有自己的独立人格，独立价值，独立格局，能得到别人的帮助，却不把任何人当靠山。如果你的“强”来自于“倚”，来自于靠山，那你离了他可能连活命都做不到。你的靠山如果一时不太稳，晃了一晃，你就摔下悬崖了；你的靠山如果和别的山摩擦摩擦，你就血肉模糊了；你的靠山如果倒了，你就被埋葬了。所以，多少人垮台，都是因为他的靠山倒了，或者他的靠山把他抛出来当牺牲品了。如果一开始能做到明哲保身，不去投靠别人，就不会受到后面的牵连。
所以，投靠人的时候，就已经失身于人，没有明哲保身了。
第三个底线，国有道，不变塞焉。
国有道，就是国家清平昌盛的时候，君子自然能当官任事，大有作为。但是，人往往在没有发达的时候，很注意自己的行为准则；等富贵发达了，就容易放松骄肆，就膨胀，改变了当年的志向操守。所以，君子之强，就是富贵之后还能明哲保身，不放松对自己的要求，不忘初心，本色不改，绝不膨胀。
“不要膨胀，不要膨胀，不要膨胀！”重要的事说三遍。因为人实在是太容易膨胀了。人一膨胀，就容易欺压他人，就容易祸从口出，这就没有能做到明哲保身了，既没保住自己的品德修养，也容易保不住事业财产和人身安全。你看，好多企业家就是一膨胀，祸从口出，给企业带来了灾难。
第四个底线，国无道，至死不变。
国家好的时候，君子一定是为国家服务的人，如果你没能为国家服务，那是你没本事；但当国家无道的时候，也就是当国家政治黑暗的时候，如果你还立于朝堂，那你就是同流合污，和昏君奸臣一起干坏事。
所以国家无道的时候，君子一定要退隐，坚守自己的志向，然后等待下一任新君。
由以上四条，我们可以看到，明哲保身并不是苟且偷生，而首先是不同流合污，不干坏事；然后是不趋炎附势，不卖身投靠；第三是不得意忘形，不得志便猖狂，不膨胀，不放纵；第四是浊流勇退，不是激流勇退，是浊流勇退，如果世道污浊，我就马上隐退，绝不贪恋权位和富贵。
俗话说：“人在江湖，身不由己。”所谓明哲保身，就是我的身体我做主，而身不由己的，都是你自己舍不得那江湖，不能明哲保身。孟子说“达则兼济天下，穷则独善其身”，这就是明哲保身的解释。
经常有人说，现在这个社会，你不怎样怎样就不行。这其实是在给自己找理由。
《论语》里孔子说颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子赞叹颜回说，颜回真是贤德的人啊。一天就吃一箪饭，喝一瓢水，住在很窄小挤迫的破房子里。换个人，早就不胜忧愁苦闷，颜回却仍然不改其乐。
颜回并不是以贫困为乐，而是不愿意同流合污。当他发现他的志向得不到伸展，就宁愿穷居陋巷，也不参与政治。并不是说贫穷是一件乐事，而是两害相权取其轻。而做出选择之后，就悦纳，接受自己贫穷的状态，一心投入到修道之乐。
所以，安贫乐道，不参与，也不死磕，不会为了坚守志向，去跟坏人抗争到底，惹不起的时候躲得起，这就是明哲保身，也是儒家思想的一个特点。
在古代更是如此。因为儒家的观念是“一人定国”，也就是说，所有事情都是君王一个人的事。所谓国家有道无道，就是君王有道无道。
如果君王是好人，自然是朝廷没有奸臣，民间没有被埋没的人才，大家一起建设国家。如果君王本身是个坏人怎么办？那你就赶紧离开，躲起来。至于推翻暴君，作为臣子没有这个选项，这是君王宗室家族的事，或者是上天的事。君子在这种情况下的做法，就是诸葛亮在《出师表》中说的那句话：“苟全性命于乱世。”意思是说，在乱世中苟且保全性命。但可能就是因为这个，明哲保身后来差不多就变成了苟且偷生的同义词。
可是，苟且偷生真的不好吗？那我们来看一个不苟且偷生的例子，就是明代的方孝孺。
方孝孺也是一代大儒，是建文帝朱允炆的翰林侍讲及翰林学士。但是，燕王朱棣起兵，造反成功，夺取了帝位，因为方孝孺在内廷比较有号召力，他就让方孝孺给他写即位诏书。方孝孺拒绝写，朱棣说：“你不写，我就屠灭你九族。”方孝孺脖子一昂，说：“灭十族又如何？”朱棣大怒，真就灭了他十族。但是，灭九族是有规矩的，第十族是谁不知道，没有十族这个说法。于是，朱棣就把方孝孺的门生故旧列为第十族，最后一共杀了873人。
后人歌颂方孝孺坚守志向，威武不屈，但我想孔子是绝对不会赞成他的。方孝孺放大了“至死不变”的信念，却忘记了孔子的另一条生存法则——明哲保身。
孔子说过：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”意思是说，国家有道时能发挥自己的才干，国家无道时能避祸，不坐牢，不被杀。至于朱棣推翻了建文帝，对于孔子来说，那是皇帝自己家里的事，或者说是天意，不是他该负的责任。就算他不赞成，但朱棣已经称帝了，那就接受。
如果孔子被朱棣要求写即位诏书，他肯定提笔就写了。方孝孺是建文帝的臣子，宁死不写，也是值得尊重的。但是，头一昂，说“灭十族又如何？”这叫逞一时口快，也是一种膨胀，一种快意。他自己快意那一下，就多送了几十上百人的性命。这是朱棣的罪恶，却是方孝孺激发的。
明哲保身，就是安身立命之道。希望你记住这一讲的故事，要用整个人生去修养自己。一种哲学，就提供了一套价值标准，面对你自己的人生，你可以掌握自己的尺度，做出自己的决定。
网友评论