47-四如意足

1　应修习四如意足

头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修欲定断行成就如意足。当断何等法无常？谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修欲定断行成就如意足。

（一七九）

修习四如意足断除色，受想行识之苦。

2　释义

如是我闻。一时佛住俱睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦在彼住。

时有异婆罗门诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿难：“何故于沙门瞿昙所修梵行？”

尊者阿难语婆罗门：“为断故。”

复问：“尊者何所断？”

答言：“断爱。”

复问：“尊者阿难，何所依而得断爱？”

答言：“婆罗门，依于欲而断爱。”

复问：“尊者阿难，岂非无边际？”

答言：“婆罗门，非无边际，如是有边际，非无边际。”

复问：“尊者阿难，云何有边际，非无边际？”

答言：“婆罗门，我今问汝，随意答我。婆罗门，于意云何，汝先有欲来诣精舍不？”

婆罗门答言：“如是，阿难。”

“如是婆罗门，来至精舍已，彼欲息不？”

答言：“如是，尊者阿难，彼精进、方便、筹量，来诣精舍。”

复问：“至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？”

答言：“如是。”

尊者阿难复语婆罗门：“如是婆罗门，如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道，净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足，精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱，爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽，爱尽已，思惟则息。婆罗门，于意云何，此非边际耶？”

婆罗门言：“尊者阿难，此是边际，非不边际。”

尔时婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。

（五六一）

在杂阿含经中论说四如意足的经文仅剩这一经，因此在此全录了此经。

有位婆罗门问阿难修习的是何种梵行，阿难说断爱，婆罗门又问，依于什么断爱呢，阿难说是依于欲断爱，婆罗门很奇怪，又问，如果是依于欲断爱，那么岂不是没有尽头了吗？婆罗门显然认为欲也是爱的一种，如果是依于欲断爱，那么爱断了之后仍是会有欲存在，因此他有此疑问。

阿难用了一个类比来解答这个问题，他说：比如你婆罗门在来我这儿之前，有一个“想要来我这儿的欲望”，这个欲望是善法，但是当你来到我这儿之后，你的这个“来我这儿的欲望”也同时没有了，此时这个善法就舍弃了。同样的，依于欲断爱也如此，当你在没有断爱之前，你有“断除爱的欲望”这样的善法，但是当你断除爱之后，你的这个“断除爱的欲望”的善法也同时没有了。

阿难的回答展示了学佛的两种阶段：第一个阶段是择善法，依善欲。在此阶段是以欲制欲，比如有学习佛法断除贪嗔痴的欲望，并因为这个欲望而努力修习佛法；第二个阶段是善法亦灭。当贪嗔痴断除之后，那么这个想要努力学习佛法的欲望也同时止息了，即达到四如意足。

四如意足的标准命名为：欲定断行成就如意足、精进定断行成就如意足、心定断行成就如意足、思维定断行成就如意足。这四个标准命名中都有“定断行成就如意足”，其意义如下：

一、定，谓止息，停止；

二、断行，行谓造作，断行，谓断除了欲爱的造作；

三、成就，谓达成，完成；

四、如意，谓合乎心意，要注意的是，如意在佛法中指，意坚定，心不再追逐五欲功德；

五、足，谓满足。

四如意足，包括了四个方面：欲，心，精进，思惟。这说明努力修习佛法的欲望应该包括四个方面：有强烈想要断除贪嗔痴的欲望，有强烈离于贪嗔痴的心念，有强烈的精进，有强烈的正思惟。

四如意足仅表示圣弟子四个方面达到了合乎心意的满足，表述的是圣弟子在日常生活中心意的状态，在这个阶段，“我”的造作完全停止，与任何神通没有关系，虽然四如意足在某些经典中译为神通等，但佛法与神通是没有任何关系的。本书也不认为神通是好的译法，因为这种译法极容易给人以误导。

是否必须断除所有贪嗔痴才能体验四如意足，我们认为，只要能够断除某一种贪嗔痴，就能体验到某种程度的四如意足。比如某嗜酒者如果完全断除对酒的欲贪，那么他就能从四个方面体验到断欲贪的利益，首先，他不再对酒有想或不想的念头，这是所谓的心如意足；其次，他不再对酒有欲望，对酒有无都安之，这是欲如意足；第三，他断除酒欲，那么他不必再为戒酒而忍受痛苦，这是精进如意足；第四，他从嗜酒转到对酒无所欲染时，就能感受到身体的变化，给他带舒适感，这种舒适感就是思维如意足。

3.　以欲制欲

时尊者阿难为说法言：“姊妹，如此身者，秽食长养、骄慢长养、爱所长养、淫欲长养。姊妹，依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断骄慢；依于爱者，当断爱欲。

“姊妹，云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食，计数思惟而食，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为持身故、为养活故、治饥渴病故、摄受梵行故，宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。譬如商客，以酥油膏以膏其车，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者，涂以酥油，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是圣弟子计数而食，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触，安隐住。姊妹，是名依食断食。

“依慢断慢者，云何依慢断慢？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。闻已作是念：彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏？何故不自知不受后有？当于尔时，则能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹，是名依慢断慢。

“姊妹，云何依爱断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，乃至自知不受后有。我等何不尽诸有漏，乃至自知不受后有？彼于尔时，能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹，是名依爱断爱。姊妹，无所行者，断截淫欲和合桥梁。”

（五六四）

阿难尊者提出了借善法以断恶法，这是达成四如意足的第一步骤。在经中，尊者提出了三个原则：依食断食；依慢断慢；依爱断爱。

本经有一个有趣的缘由，某位比丘尼爱慕阿难，经言：时有异比丘尼，于尊者阿难所，起染著心，遣使白尊者阿难：“我身遇病苦，唯愿尊者哀愍见看。”尊者阿难晨朝着衣持钵，往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。彼比丘尼见尊者阿难摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起着衣服，敷坐具，出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退坐一面。

在杂阿含经中，阿难尊者经受住了女色的诱惑，而在汉地大乘佛教《楞严经》中，尊者难以抵制诱惑。两者不同的记载，发人深思。