民不畏威，则大威至。
无狎（xiá）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
故去彼取此。
一、民不畏威，则大威至。
威，权威，权力与威望，老百姓感觉不到权威的畏惧，那么就说明真正的权威深入民心，得到了老百姓的普遍认可和尊从。
从辩证法角度看，权威，是对立统一上的统治阶级的权威。也就是说，权威，表面上是统治阶级执政权的体现即政权的体现，实质上，权威的是被统治阶级赋予的。从唯物辩证法的角度讲，权威，是人民群众赋予的。所以说，政权是建立在人民群众的基础上的，一切权力属于人民。人民政权为人民，人民支持人民政权。
二、无狎（xiá）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
不轻视老百姓所过的普通生活，不可高高在上而远离老百姓，要接地气。不鄙视老百姓所处的地位，要高度重视老百姓，所蕴藏的力量。正是不鄙视老百姓，这才是不被老百姓鄙视的原因所在。《荀子·哀公》：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。”。正是这样，觉悟者有自知之明而非自以为是，自尊自爱而非自以为高贵无比。不自见，故明；不自是，故彰。《道德经》第十三章：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
所以说，权威与高贵是人民群众给予的，人民群众才是权威和高贵的本质所在。有觉悟的领导者要走群众路线，密切联系群众，从群众中来，到群众中去，一切属于群众，一切为了群众。
三、故去彼取此。
摒弃远处的外在的，抓住近处的内在的。
也就是说，有觉悟的领导者要善于除去表面现象，抓住内在的本质。表面现象是外在的、次要的、非本质的，表面现象是相对的，各种各样的，也是千变万化的，是无限的。而本质却是主要的、内在的，也是根本的。简单的一句话，透过现象，认识本质。也就是说，统治阶级统治的根本在于人民群众，而不是统治阶级自己。以民为本，执政为民。
（郑裕波 校注）
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