《道德经》摘抄与思考3、4章

《道德经》摘抄与思考3、4章

文：Recycler

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三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

【大意】

本章讲“无为”与政治的关系。统治者的“有为”政策往往误导人们的行为。如过分标榜贤能、看重财货等等就是误导。所以圣人治国以“无为”为准则，这样，人民“无知无欲”，有智慧者也不敢妄为，国家于是得到治理。

【译文】

不推崇有才干的人，使人民不争功名利禄；不看重稀有商品，使人民不去偷盗；不显耀那些能诱发人贪欲的东西，使人民的心性不被搅乱。

所以，圣人治理天下，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，增强人民的体魄，永远使人民没有知识、没有欲望。（这样，）使一些自作聪明的人不敢妄为，以“无为”的态度去处理世事，就没有办不好的事情。

【我思】

孔子老人家说，无欲则刚。人没有欲望，就没有弱点，就可以立于不败之地。没欲望并不是什么都没有，最基本的生存物资还是需要的，多余奢华的东西就不要想了。当饭都吃不上的时候，对最基本的生存物资的需求，算不算欲望？这里很难评判！老子反对挑动起人们追逐欲望，从而扰乱了人们的自然本性。人的自然本性是什么？正如一棵树，不曾修枝，长的歪七扭八，这应该是树的自然天性。人的自然天性，不是心本善，也不是性本恶。而是一张白纸。纸上写什么，全凭自己喜欢随性。不需要引导，不需要奖励，不需要威胁。人会写什么呢？当然是从成长环境的耳闻目染。你看好人多，你就有可能向好人发展。你看坏人多，你就有可能想坏人发展。这样最是自然。虽然没有强制，但是我们所看到的就是群体想表达给我们的，相当于无声的引导。这算不算破坏自然天性？动物吃肉吃草是天性，人的自然天性是什么？是追逐名利，还是自给自足？

如果人是经不起诱惑的，禁止宣传一些圣贤之道和珠光宝气。使得人们在原来的生活环境生活，也就不会有争抢。如果人是追求名利的，即使不宣传圣贤之道，人们也会自发的追求名利。最自然人的天性，没有任何引导，没有任何环境，想做好人就做好人，想做坏人就做坏人。这里是老子所说人的自然天性，应该加入了环境因素。这样人们会趋向人群中较多的类型发展。

不尚贤的目的是不崇尚贤人，这样人们就可以顺其自然，不会引导或强迫自己崇尚贤人，人们就不会争着抢着去做贤人。想做贤人就做，不想做贤人就不做。这个很符合人性自然的理念。贤人可以不争，但是财富和食物能不能不争呢？富人锦衣玉食，穷人如何能忍受呢？

无为而治，人就各自发展，必当有人富裕，有人贫穷。人的自然天性，是喜欢由富裕到贫穷，还是喜欢由贫穷到富裕。动物的生存其中一条准则，就是最大的获取利益。人类也是希望由贫穷到富裕。即使国家不宣传富裕，人们也会自觉的向富裕看齐。富裕是人的自然选择，共同富裕自然是好事，但是当资源有限，富贵就需要竞争了。如果不加引导，即使提出不尚贤的口号，人们也是会争的。因为有利益关系着生存质量，不得不争。国家出政策严惩贪污的制度，都止不住，更何况是提出禁止无欲的思想，更是止不住。人性是趋利避害的。

同样，无为而治，人们自然有喜欢利己的，有喜欢利他的。也不需要标榜谁好谁坏。利他对于利己就会吃亏，从而使得利他人数减少，逐渐向利己变化。当变化到极致，人人都利己。虽然利己到了极限，会引发社会变革后，会逐渐转向利他。这就相当于一个无政府的人们，利己和利他相互转化。这是老子所说的人性自然的结果。但是这样的无政府团体，当面对其他有组织的团体时，就会处于劣势。奉行人性自然的群体，毕竟只有一个，还有去多群体，在政策干预下，表现出利己或利他。这样。当一个群体中人人都利己的时候，也是这个群体最脆弱的时候，也是最容易被其他群体征服的时候。如果整个地球都是一个群体，都奉行自然人性，也就不必担心有其他群体的骚扰问题。

人性的自然，就算没有引导，没有政策诱惑。但是在日常环境中，一张白纸的人们，还是趋向于利益，趋向于争斗，趋向于不满足。要想防止人们的欲望爆发，“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”“虚其心”“弱其志”“常使民无知无欲”并不只是思想，而是要转化为政策，需要强制执行的政策。唯有此，人们才能表面上减少嫉妒和争斗，并不妨碍心里的觊觎。禁止的政策，本身又不是顺其自然。顺其发展，看到差距，就有所竞争。一个天天吃馒头的人，发现有人吃蛋糕，是否可口。尝过一次后，发现确实是蛋糕好吃，于是改为吃蛋糕。越到高精尖的事物，越是匮乏，越是有竞争。最好的办法，就是只提供馒头，不提供蛋糕，断了人们的念想。所以说，无知识，无阅历，人们思想单一，没有想象力，没有更高追求，就可以无争。生活物资单一，并不是坏事，至少人们没有争斗。只要物质生活一丰富，自然就有了争斗。

老子提倡无为的最终目的是什么？是希望人们生活和谐安逸？还是希望生活顺其自然？这点很重要！因为这是两件相互矛盾的事。在老子那个时代，物质资源种类单一。提倡顺其自然，不标榜偶像，也难以有争抢。如今现在社会，越是稀有资源越是难以争得，顺其自然的结果就是为了稀有资源而争夺，人们就失去了和谐安逸。我想这就是老子人性自然的一个弊端。

这一章，这么多禁止和弱化，是给谁说的呢？可以给任何人，有珠宝的看到这一章，就不去炫耀。没珠宝的，看到这一章，也不去羡慕。我想问一下，这种利用文章作为思想引导，算不算破话人性自然？人性自然的含义，不接受任何思想学说。你不让我炫耀，我就是乐意炫耀。你不让我羡慕，我就是羡慕，这就是我的自由。说也不是，不说也不是，这条打着人性自然幌子的语句真是矛盾。

【拾人牙慧-老子今注今译】

名位实足以引起人的争逐，财货实足以激起人的贪图。名位的争逐，财货的贪图，于是巧诈伪作的心智活动就层出不穷了，这是导致社会的混乱与冲突的主要原因。解决的方法，一方面要给人们生活安饱，另方面要开阔人们的心思。所谓“无知”，并不是行愚民政策，乃是消解巧伪的心智。所谓“无欲”，并不是要消除自然的本能，而是消解贪欲的扩张。

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

乱的原因，就是欲望太多，欲望不仅藏在心里，而且还表现出来。这必定造成世事的混乱

【拾人牙慧-闻老子之声】

横向的异彩缤纷的而非垂直划分的社会，正是老子所崇尚的社会。在这种社会，人们的选择带来幸福，出现各种各样的英雄，不是一个大而强的社会独自存在，而是几个小国共同存在，而且这种社会不以理想来抹杀平凡。

欲望和意志也是想要走向某一特定方向的心里活动。在一个欲望得到实现时，不得不从这一欲望之外的其他事物所排除，也不得不排除这些其他事物。但世界并非仅有一种欲望、一个目标、一个排他的体系构成。

老子所说的无知无欲，不是指“通过信息的少量拥有来保持高贵而纯洁的人性”，而是从对人为划分和限定的知识和某种体系的信念中解放出来。

四章

道冲，而用之或不盈（读为“逞”）。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。吾不知谁子，象帝之先。

【大意】

道是虚空的，但作用无穷，它渊深、隐而不露，在万物产生之前就有了它。道是一切的本源。

【译文】

“道”是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽。

它是那样渊深呵，好象是万物的宗主。

它不露锋芒，脱离纠纷，蕴蓄着光明，混合着尖埃。

它是那样幽隐呵，似无而实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有大帝之前它就存在了。

【我思】

不漏锋芒，意味着不得第一，或是没有明显的表象，这就意味着，一，不是第一，并不会遭众人嫉妒，不会惹祸上身。现在人都喜欢争第一，第一在得到众人崇拜的同时，也遭人嫉妒。正如人性自然，自然会有坏人注视第一。要想保住第一，除了自身实力以外，还要加倍的防护。相对的第二第三，就没有这么多困扰。但是不能疏忽大意，当第一无法触碰时，第二第三就成了目标。始终保持中上游，就可以相对的安全一些。保持某一成绩，并不简单。只有完全掌握所有人的实力，才能控制自己的实力。二、摸清内在的规律，不会被人利用。不漏锋芒，即没有棱角，就是一个球体。从各方看都是一样，找不到锋芒，锋芒就是其有力的部分，也是其薄弱部位。

锋芒在表现上，一指气势，即使不说不言，坐在那就有种盛气凌人的气势，收其气势，转为低姿态，诚意的笑容化解气势。二指言语，说话过多就会让人反感，有时候不说话，也能感受到不自在，少言慎言。三指行为，行为过于敏捷，过于激烈。凡事积极主动，让人感觉到锋芒，做错一点，少做一点，消极一点。锋芒并不只有这三点，生活的衣食住行，都可以让别人觉得是锋芒。只要将锋芒收一些，人就会处于自我保护状态，就会少烦恼。这是处世生存哲学。

锋芒，多是别人认为的。我觉得我很低调了，为什么还会惹来麻烦。也许是自己认为的锋芒，超过了公认的界限。或者是弄巧成拙，藏锋芒反而暴露自己。现在人都不笨，谁有实力，谁没实力，自会分析判断。再加上新闻报道，想隐藏都难。现如今，有实力想不出名都难。现在还需要藏吗？顺其自然吧。

道是万物的根本，包括天地，也包括各类宗教膜拜的，有了道，才有无形化为有形。

道是永恒不变的，我们所知道的事物，都是在不断变化，没有永恒。唯一永恒的就是变化的规律。道就是变化的规律，道就是最开始的虚无。

【拾人牙慧-老子今注今译】

道体是虚状的。这虚体并不是一无所有的，它却含藏着无尽的创造因子。因而它的作用是不穷竭的。

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

怎么治理企业？最高明的是用无形的东西来治理，比有形的作用更大。有形的法律法规是必要的，但最多是第二个境界，最高的境界，是你不管了，实际上是用文化，用无形的东西，用一种企业的文化、企业的精神在管理着员工，员工自觉地为这个企业的发展发挥自己的创造性与积极性。首先用有形的，再达到无形的，企业的管理达到了道的境界，这就很了不起了，这个企业就会长盛不衰。所以道的作用是无限的，怎么都不会完。

不是有人信邪教吗？邪教就是有形的东西。我们搞国学之人，最反对邪教！我们上次在黄山讲课，结果有信邪教的人找我理论，我说我不针对你的宗师，但我认为任何最高的主宰都不可能是有形的，无论是谁。归结到某一个活人身上，绝对不可能主宰。我有时候就想，我怎么成不了某一教的教主呢？后来我仔细想，我当然成不了，因为我们说的都是传道，而不是在信奉一个什么有形的“帝”。“道”是无形的，但“帝”是有形的。

【拾人牙慧-闻老子之声】

世界上的一切都是根据仅属于自己的特定本质才成为自己而非其他。

道不是可以理解为实体和本体的任何东西，而是自然的存在形式和使之如此存在的原则，或表现这种事实的范畴。

~~~~~~~~太长不看~~~~~~~~~

简版：为什么没有崇拜坏人的？有！但是制度不准。

~~~~~~~~~~声明~~~~~~~~~~

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