生活，痛并感悟着

《生活，痛并感悟着》

一、痛苦和自由

所有的人都把时间花在了互相解释以及庆祝他们的意见相同。他们是有多看重“所有的人意见相同”这件事。

人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。

孤独是人类属性中一个必不可少的特征，它是被一种存在于人们“找到生命意义的需要”和“对人世本质的虚无的觉察”之间的矛盾所激发的。

我活着，是因为我诞生了。是因为我的父母孕育了我。我自己并没有要求诞生。但一旦我诞生了，活着，就必须适应周围的环境，追求尽可能好的结果，并尝试着给一开始就被扭曲的自由以正确的方向，这是每一个人都希望去做的。

自由被扭曲了，是因为父母在孕育我们的时候，就决定了我们的命运，他们设想我们将成为这样或那样的人，有这样或那样的职业等等诸如此类的希望或寄托。我们的自由被扭曲，也受教育的影响，受新闻和媒体每天提供的信息影响。

忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。

无需赤热的烤架，地狱就是他人。他们可以通过观念的灌输，把你烤的迷迷糊糊。

自欺永远摇摆于真诚和犬儒主义之间。

我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，但也可以光芒万丈。

思想在头脑里流过，或快或慢地，我们不使任何东西留下来，让它们自然地逝去。很多情况下，由于缺少借以依附的词句，我们的思想始终是模模糊糊的，它们汇成一些含混的但很有趣的形体，互相贪婪地吞噬着，马上我们就把它们忘了。

人就像是骰子一般，把自己投掷到人生之中去。

不选择其实就是一种选择。

人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因为，人在开始时一无所有，只是后来才成为什么。

你之所以看见的，正是因为你想看见。

人有选择的权利，人通过选择获得自己的本质。

你是自由的，所以你选择吧。这就是说，去发明创造吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应当怎样做：世界上没有任何的天降标志。

人性是没有的，因为没有上天提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样，是他从无到有、从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。

人是自己行动的结果，此外什么都不是。

我们痛苦，因为我们是自由的。

人不外乎是他意图成为的东西。人实现自己有多少，他就有多少的存在。因此，他是他行动的总体，是他的生活。

没有人妨碍我们的自由，是我们的生活本身汲干了我们的自由。

神与国王都有痛苦的秘密，那就是人是自由的。

人生越是荒唐，死亡越是难以承受。

我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清算账目。

存在先于本质。

写作是对生活的反抗。

人有压抑他人的天性。而且人生而自由，这种自由是选择的自由。

在能找到任何真理之前，人必须有一个绝对真理，而这种简单的、容易找到的、人人都能抓住的真理是有的，它就是人能够直接感受到自己。

现实的精华就是匮乏，一种普遍而永恒的欠缺，这个世界上的一切东西都不够人们受用。食物不够，爱不够，正义不够，时间永远不够。

最好的工作不是做你认为最难的，而是你最擅长的。

二、在忘却中前进

欢乐与欢乐不同，痛苦与痛苦不同，其间的区别远远超过欢乐与痛苦的不同。

对于沉溺于眼前琐屑享受的人，不足与言真正的欢乐。

对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人，不足与言真正的痛苦。

逝去的感情事件，无论痛苦还是欢乐，无论它们一度如何使我们激动不宁，隔开久远的时间再看，都是美丽的。

我们还会发现，痛苦和欢乐的差别并不像当初想象的那么大。欢乐的回忆夹着忧伤，痛苦的追念掺着甜蜜，两者又都同样令人惆怅。

对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。

这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。

只要生存本能犹在，人在任何处境中都能为自己编织希望，哪怕是极可怜的希望。

如果没有任何希望，没有一个人能够活下去。即使是最彻底的悲观主义者，他们的彻底也仅是理论上的，在现实生活中，生存本能仍然驱使他们不断受小小的希望鼓舞，从而能忍受这遭到他们否定的人生。

健康是为了活得愉快，而不是为了活得长久。活得愉快在己，活得长久在天。

况且，活得长久本身未必是愉快。

世人把人生的归宿安排在晚年，竟然把安度晚年看作一种幸福。

一本即将焚毁的书，何必去操心它有没有一张光滑的封底呢？

痛苦使人深刻，但是，如果生活中没有欢乐，深刻就容易走向冷酷。未经欢乐滋润的心灵太硬，它缺乏爱和宽容。

请不要责备“好了伤疤忘了疼”。如果生命没有这样的自卫本能，人如何还能正常地生活，世上还怎会有健康、勇敢和幸福?

古往今来，天灾人祸，留下过多少伤疤，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。

喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂。

生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的。这个观念对于快乐是一个打击，对于痛苦未尝不是一个安慰。

人生的重大苦难都起于关系。

对付它的方法之一便是有意识地置身在关系之外，和自己的遭遇拉开距离。

例如，在失恋、亲人死亡或自己患了绝症时，就想—想恋爱关系、亲属关系乃至自己的生命的纯粹偶然性，于是获得一种类似解脱的心境。

佛教的因缘说庶几近之，然而，毕竟身在其中，不是想跳就能跳出来的。

无我的空理易明，有情的尘缘难断。

认识到因缘的偶然是—回事，真正看破因缘又是一回事。

对于人生的苦难，除了忍，别无他法。

一切透彻的哲学解释不能改变任何—个确凿不移的灾难事实。

例如，面对死亡，最好的哲学解释也至多只能解除我们对于恐惧的恐惧，而不能解除恐惧本身，因为这后一层恐惧属于本能，我们只能带着它接受宿命。

人是注定要忍受不可忍受的苦难的。由此推导，所以，世上没有不可忍受的苦难。

人天生是软弱的，唯其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。

厌恶那种号称铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄横。只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我们的兄弟姐妹。

幸福的反面是灾祸，而非痛苦。

痛苦中可以交织着幸福，但灾祸绝无幸福可言。

另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是无聊。

可是，当我们从一个灾祸中脱身出来的时候，我们差不多是幸福的了。

“大难不死，必有后福。”其实，“大难不死”即福，何需乎后福?

对于别人的痛苦，我们的同情一开始可能相当活跃，但一旦痛苦持续下去，同情就会消退。

我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。

一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运，一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。

我并非存心刻薄，而是想从中引出一个很实在的结论：当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。

三、生活需要自己去感悟

人们安于现状，听天由命。这种生活状态，无论是在城市，抑或是在乡村，都弥漫着深深的绝望。

即使锦衣华服，用麝皮或者貂皮来武装自己，这也只是于绝望中寻求一丝安慰而已。

很多人都热衷于游戏或者娱乐，这也是一种发泄，不是放松。

真正的智者，是不会沉溺于绝望之中的。

对于人生的真谛、生存的意义、生命的本质，人们的选择总是趋于一致的。

那些看似是经过了慎重而明智的考虑做出的选择，其实仅仅是因为在内心中别无他选。

因为固有的观念蒙蔽了我们智慧的大脑，只要保持冷静而健康的思维，你就会知道，每天的太阳都会提供新鲜的光芒，旧日的偏见时刻都能够被摒弃和纠正。

无论多么古老的思想或者行为，在没有被有效验证之前，都不足以服人。

昨天还是世人公认的真理，明天也许就是需要被抛弃的谬论。

别人告诉你不可能的事情，你要亲身试过再决定相不相信。

前人的结论，随着时光的洗涤，也会有新的变化。

古人在历经了漫长的黑暗之后才明白，只要保持燃料，燃烧就可以维持。

而今人却可以让燃料煮沸的那锅热水，带你像飞鸟一样在天空翱翔。

年龄和经验不足以给人带来优势，即使是生活的智者，他能够从生活中获得多少真正宝贵的东西依然值得人们怀疑。

事实上，老年人未必能够给予后辈真正有价值的人生感悟，因为他们的经历也仅仅是个人的，更遑论这其中更多的是惨痛的教训。

生活需要自己去感悟，前路漫漫，我们还未曾涉足。先辈们虽然已经走过，但那只是他们的人生之路，对我们来说没有丝毫帮助。

同样的一件事物，对于有些人来说是生命之必须，而对有些人来说只是奢侈的享受，但一定也有一些人对此一无所知。

一个人的潜能是无穷的，是无法衡量的，任何经历都只是万千可能中的一种。

我们不能够用过去的成例来衡量未知的领域。

夜空的繁星闪耀着光芒，苍茫的宇宙中有万物在生长。生命就如同这宇宙一样，变幻无常，谁也不能够预测他人的未来。

我们要尽可能地相信在我们日常生活之外还存在着很多的可能。我们需要抛弃以自己为中心的思维方式，将关怀给予更多的人。

世人永无休止的焦虑和紧张，将我们当前的事情无限放大了。

于是我们总是陷入这样的忧虑中：还有多少事情没有处理完？如果生病了怎么办？

于是，我们白天小心翼翼，夜晚诵经祈福，总是期盼未来。

我们无比忠诚地坚持着这种状态，即使承受着巨大的压力也毫不退缩。

或许，我们会这样说：除此之外，又能如何？

但是，每一种思维的迸发，都是一种新生活的开启。

如果人们将自己大脑中想象的情形理解为现实存在的话，那么他就会以此为基础来假设自己的生活。但生活之海，人们永远望不到边。

四、注重心思和心情的调理

人类所以超过其他生物，因人类有一种优越力量，能变化外界，创造东西。

要有此变化外界的能力，必须本身不是机械的。如果我们本身是机械的，我们即无改变环境之力。

人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。

这从何处见出呢？

就是在他能自觉，这是人类第一也是唯一的长处；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。

我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜他，就必须调理他。

又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。

我们对外界尚需要调理，则对自己而忘记调理，是不应该的。

不过调理自己与调理东西不甚一样。调理自己要注意心思与心情两面。

心思方面最要紧的是要条理清楚。

凡说一句话，或写一段文字，或作一篇文章，总要使其清楚明白。

一篇东西，得要让它有总有分，对一个问题也要能仔细分辨。

如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。

至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。

在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。

对心情应注意的有两点：

一是懈；

二是乱。

懈或散懈，是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好，常常散懈，则这人一毫用处没有。社会上也不会有人去理他。

乱或暴乱，是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适。

暴乱或偏激，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。

因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。这种无能的陷于机械性的人是可怜的。

然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？

这是要在能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。

调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。

在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。

除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳地去说去做。

所以，要常常回头看，发现自己的缺欠，注意去调理。

做事则要集中精力去做，一面须从容安详，一面还要挺然。

挺然是有精神，站立得起。

安详则随时可以吸收新的材料，因为在安详悠闲时，心境才会宽舒；心境宽舒，才可以吸收外面材料而运用融会贯通。否则读书愈多愈无用。

丁俊贵

2024年1月24日