18.8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
【注释】
▲逸民：节行超逸的人；有德却避世隐居的人；也指亡国后的遗老遗少。何晏《集解》“逸民者，节行超逸也”；尧曰篇》“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”
▲虞仲、夷逸、朱张、少连：虞仲有两人，其一为周太王的次子、吴太伯之弟，名仲雍，是商末所建吴国的第二任君主。其二为仲雍的曾孙，虞国的首位受封君主，排行第二，封在虞国，故称虞仲。（注：二个虞仲都担任国君之位，称他们为逸民不大合适，或许另有其人。若是把“逸”解读为超逸，而不是隐逸，可以说得通。）
夷逸，一种说法是人名。《尸子》一书有记载：夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰“吾譬则牛，宁服轭以耕于野．不忍被绣入庙而为牺”。另一种说法则是说泰伯、虞仲两兄弟为了让弟弟季历继承王位，流落到蛮夷之地，所以说虞仲夷逸。
朱张，一是人名。因为孔子时期已经只闻其名，不知其事，为了慎重把他的名字放在逸民里面，所以孔子没有加以评论。《论语正义》曰：“窃以朱张行事，当夫子时巳失传，故下文论列诸贤，不及朱张，而但存其姓名于逸民之列，盖其慎也。”另一种说法认为，朱张或为“辀张（惊惧之貌）”、“诪[zhōu]张（阳狂之态）”，认为夷逸是形容伯夷、叔齐、虞仲三人，辀张、诪张是形容柳下惠和少连两人。（注：柳下惠不是阳狂之人，少连放在夷逸里还算合适，这种说法不可取。）
少连：《礼记·杂记下》：孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。”【译文】孔子说：“少连、大连这两个人都很懂得为父母居丧的礼节。父母去世后的头三天，一味哭泣，不进饮食；三个月内，哭泣祭奠没有懈怠；到了一周年以后，还悲从中来，时时落泪；到了三年头上还满面愁容。他们还是东夷地方的人呀！”
▲降志辱身，言中伦，行中虑：能上能下，随遇而安，不计较职位高低，踏踏实实工作。语言合乎伦理，行为合乎人心。
▲中：合于，合乎，符合。
▲隐居放言，身中清，废中权：放是置的意思。不谈论世事，洁身自好，放弃身份合乎权变，处世灵活多变。
▲无可无不可：《述而篇》7.11“用之则行，舍之则藏”。
【译文】
逸民有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吧！”又说：“柳下惠、少连降低自己意志，屈辱自己身份，可是言语合乎法度，行为合乎人心，是这样吧。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，不谈论世事，隐居独善其身，洁身自好，虽放弃身份，处世却能灵活多变。”“我和他们这些人都不同，国家需要我，我就出来做事，国家不需要我，我就离开。”
【知识扩展】
“伯夷、叔齐”
《史记·伯夷列传》孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。由此观之，怨邪非邪？
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
《孟子·公孙丑上·第九节》：孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼[měi]我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
【译文】孟子说：“伯夷这个人，不是他理想的君主就不侍奉，不是他理想的朋友不交往，不在坏人的朝廷里做官，不与坏人谈话；如果在坏人的朝廷里做官，和坏人交谈，就好象穿着礼服、戴着礼帽坐在污泥和炭灰等污浊的地方上一样。把他这种厌恶坏人的心理推广开，就会想到与乡下的暴民站在一起，那人衣冠不整，他就会愤然离开，好象自己会被沾染上一样。因此，诸侯中虽然有人用好言好语来请他出仕，他却不接受。不接受的原因，是因为他不屑于接近他们。
柳下惠并不觉得侍奉昏君是耻辱，不会因官职小而觉得卑贱；入朝做官，他不隐藏自己的才干，为人处世按照自己的的原则行事；不被任用，也不怨恨，处于困窘之境也不发愁。所以他说：“你是你，我是我，即使你赤身裸体站在我身边，又怎么能污染我呢？”所以他高兴地和这些人相处，而不会失去自己的原则，拉住他留下他就留下。他留下的原因，是因为他不屑于离开。”
孟子说：“伯夷这个人狭隘，柳下惠有失庄严。狭隘和有失庄严，都是君子不该遵从和仿效的。”
《孟子•万章下》孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。
【译文】孟子说：“伯夷这个人，是圣贤中清高的人；伊尹这个人，是圣贤中有责任感的人；柳下惠这个人，是圣贤中随和的人；孔子这个人，是圣贤中能够因时而变的人。孔子可说是集大成的人。
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