肯恩行旅53

肯恩行旅 53

第五十三课 今天我们将复习以下的观点：

此课为我们点出自己的心念和世界的内在连结,虽然耶稣在前文已提过这一连结了。

(1:1)(11)我那无意义的念头,显示给我一个无意义的世界。

(1:2~4)我所觉察到的念头既然毫无意义,那么,使它活灵活现的世界也不可能有意义。这世界既是出自神智失常的结果。那么,世界造出的一切必非善类。实相是不可能神智失常的，我有真实的念头,也有神智不清的念头。

这个世界是我们的个体性、有罪感以及特殊性这类念头打造出来的。它的起因既然是我疯狂失常的念头,那么,世界这个「果」必然也同样的疯狂失常。因与果永远不分,因为它们原是一个。幸好,实相没跟着世界一起发疯,不论小我怎么抗议,怎么扭曲,把上主说成疯狂、愤怒丶报复之神,然而「上主的想法则恰恰相反」(T-23.I.2:7)。正如耶稣在前五十课里说的,我们的心灵已经分裂,同时具有不真实的怨尤之念以及真实的慈爱之念,端看我们选择哪一个,那一个对我们就会变成真的。耶稣一直想点醒我们,我们变得这么不快乐,活得这么凄惨,只因为我们选择了一堆不真实的攻击、判断和特殊之念。终有一天，这个惨境会迫使我们重新选择的：

人忍受痛苦的耐力虽高,终究有其限度。迟早,心灵会隐隐地冒出一念：一定还有更好的途径才对。当这一体会愈来愈根深柢固时,便成了人生的转折点。 (T-2.III.3:5~7)

(1:5)因此,只要我遵循自己的真实念头,就能看到真实世界。

这就是慧见下的世界。这个内在世界再也没有分裂或判断的念头,这个心念世界超越怨尤梦境之上。唯有在那儿，我们终于能看清梦境的真实面目。至此,我们离上主只有「一刹那」之遥了,在旅程的「最后一步」,上主会俯身将我们接到那里去。对此,〈正文〉有一段动人的描述:

于是，你的天父便会俯身向你为你踏出最后一步，把你接到祂那里去。(T-11.VIII.15:5)

「真实世界」这一主题,后文还会继续深入。

(2:1)(12)我烦恼,是因为我看到了一个无意义的世界。

(2:2~7)神智不清的念头,必会带来烦恼。它们所构成的世界必然乱无章法。一个出自颠倒妄想的世界必定全面受制于无明,而无明乱世是毫无法理可循的。在这种世界里,我不可能活得平安。谢天谢地,这个世界不是真的,我根本无需着眼于它,除非我宁可敝帚自珍。而我决心不再重视那彻底神智失常又毫无意义的世界了。

耶稣在「无明乱世的法则」那一节故意将「法则」」一词加上引|号,提醒我们那根本称不上什么法则因为它们毫无章法可言,只有上主的天律才算真正的法则。耶稣在此虽未深入解释,但他说「无明乱世是毫无法理可循的」,意思是一样的，在我们决心不再重视那「彻底神智失常」的世界以前,总得先承认世界真的疯狂无比。最能帮助我们体认这一事实的快捷方式,莫过于看出这世界让我们活得这么不快乐·我们那些出于特殊性的欲望即使得到了满足,也仅仅是一时的快乐,不曾带给我们幸福,更别提上主的平安了。它们最多只能安抚一下小我,与天堂的平安完全是两回事。这些神智不清的念头之所以带来烦恼,根本的原因是它们勾起了我们原初的无明一念，让我们深信自己必遭天谴。底下是〈教师指南〉一段精辟的描述,读得令人毛骨悚然。小我警告我们那疯狂的分裂之念导致的后遗症,加上怪力乱神念头的推波助澜,结果我们不是在别人身上看到这一苦果,就是自己深受其苦,或者一起沉沦:

那些〔怪力乱神〕念头只会重新唤醒沉睡的罪咎,虽然你将它藏于心底,始终不愿放弃。每个罪咎都毫不留情地提醒你惊骇的心灵:「你已篡夺了上主之位切莫以为袍会就此罢休。」这是对上主的恐惧最冷酷的写照了。因为罪咎就是靠这一念而把疯狂推上了神的宝座。如今,希望已经破灭。除了置祂于死地以外,你别无出路。这是你唯一得救之道。愤怒的父亲开始向他罪孽深重的儿子讨债了。你若不痛下杀手就得坐以待毙，这是你当前的唯一选择。此外别无出路·因为你所做的一切已经覆水难收了。斑斑血迹是永远清洗不掉的,手沾血腥的你,不能不以死亡来偿命。(M-17.7:2~13)

唯有宽恕,能够帮助我们识破这一疯狂思想体系的杀伤力,接受它的真实面目。这一了知所带来的奇迹,终将带领我们跨越人问的疯狂幻相,直指永恒生命的清明境界,一切全拜这一了知之赐,我们怎能不由衷感恩!

(3:1)(13)无意义的世界令人恐惧。

(3:2~5)彻底的神智失常必会激起人心的恐惧,因为它完全不可靠，令人无法信赖。没有任何疯狂之物是可靠的。它无法给人保障及希望。然而,这种世界不是真实的。

唯一的实相即是天堂,它值得我们全心信赖,因为「唯有上主存在」,这是千古不易的真理。至于世界,我们都有经验,它是完全不可信赖的,因为它存在的本质即是如此。光凭这一点,我们便知道世界本身以及我们所有的世间经验都不可能是真的。前文已说过,真正导致我们等待天谴而且不敢信任任何人的,是从罪的信念衍生的咎。我们为了保护自已不受外在的伤害而使出各式各样的防卫伎俩，结果使得原有的分裂更加根深柢固。回想当初，我们不正是因为分裂信念而生起防卫之心?我们就这样落入了「罪咎—攻击,攻击一罪咎」的恶性循环,千秋万世,愈演愈烈。除非我们在真相内揭发它背后那一套前提,否则它只会继续分裂下去,永无止尽。

(3:6-8)我曾赋子它一种虚幻的现实感,也因着我对它的信念而自食其果。现在,我决心撤回这一信念,将我的信赖转向真相。凭这抉择,我便能摆脱这恐怖世界的种种后遗症,因为我已认清了它根本就不存在。

这段课文再次提醒我们,把自己所受的苦果,和批判、攻击特殊性之念这些苦因联想在一块。纵然我们用尽控制、操弄以及威胁利诱的手法来武装自己,也无法帮我们由恐怖世界脱身。若想搞定这个世界,唯有明白「根本没有世界要搞定」这个道理。然而,真正需要严加搞定的,是我们的念头。

耶稣就曾温柔地规劝海伦「你过于放纵自己杂念纷飞」(T-2.VI.4:6)。面对变化莫测的世界,大多时候我们只能束手无策,但对于自己心内飘忽不定的纷飞杂念,我们却是大有可为之处,再说,我们也必须有所作为。那些杂念居心叵测,帮我们死守着个体性、自我概念以及自己的存在,让我们在世间永不得脱身。唯有认清杂念背后的企图,我们才发挥得了决定的能力,由小我的分裂目标转向圣灵的救赎目标。也唯有改变小我暗藏的私心，我们才摆脱得了痛苦、焦虑以及恐惧的苦果。

(4:1)(14)上主从未创造过无意义的世界。

(4:2-6)上主既然从未创造过无意义的世界,它怎么可能存在?上主才是一切意义的源头,唯有真实之物方能存在祂的天心内。也存于我的心中,因为那是袍与我一起创造出来的。既然完美的造化才是我的家乡,我为什么还要继续为自己神智不清之念所引起的后患所苦?愿我勿忘自己的抉择所具的威力，并认清何处才是我真正的家乡。

在此,我们又看到耶稣如何一再回到这些练习的主题曲：实相、幻相，以及从中选择的心灵能力。

这一段极其重要，因为我们最大的问题就是经常忘了自己有选择的能力。小我筑起一道又一道的障碍,令我们彻底遗忘自己还有心灵,更别提那个抉择能力了。说穿了,小我之所以打造出身体与大脑，就是不让我们意识到心灵的存在，将我们打入失心状态，活在一具被大脑操控的肉体里，而且这大脑还自认为能够独立思考,其实它只是为无意识的心灵传达念头而已。这些念头不出两类,一类属于小我体系,相信无意义的生命已经战胜了有意义的生命，另一则是圣灵的救赎原则，深知小我之念虚妄不实,因它存于上主天心之外,是不可能带来任何后遗症的。不论我正在作什么疯狂得多么离谱的梦,我始终安居上主家中,而且多亏圣灵将这个记忆护守于我们的正念里,如今,我终于能够忆起这一真相而重新选择了。

(5:1)(15)我的想法乃是我自己营造出来的意象。

(5:2-4)我所见的一切,只不过反映出自己的心念。

是我的念头不断告诉我:我在何处以及我是何人。我看到的若是一个充满痛苦、失落与死亡的世界,这不过显示了,我只看到了自己神智不清之念的投影罢了,我并没有让自己真实念头的慈光照在我所见的万物上。

这几句话提醒所有奇迹学员一个不可轻忽的层面。许多学员否认眼前这个充满痛苦、失落及死亡的世界，反过来努力宣扬世界美妙无比，而且还是上主或耶稣计划的一部分，他们甚至还期待千喜年的来临会为世界各地带来疗愈，让光明笼罩全人类。问题是，我们若不敢正视世界既疯狂又痛苦的一面，只是一味乐观看待世界，那么，我们便永远无法认出潜藏于自己心内的苦因。若想看清自己心灵的疯狂失常，唯有一途，就是看清眼前世界的疯狂失常。如果我们依旧冥顽不灵，自圆其说地坚称世界何其美妙，不但充满了美妙的人事物，连耶稣都送来这么一部美妙的课程·诸如此类的，那我们何时才能识破眼前景象原是小我的防卫伎俩？为了避免面对自己一手打造出来的仇恨世界，我们只好努力粉饰太平。

事实上,世界根本一点都不美,因为它出自极其丑陋之念!之,唯有面对这些丑陋之念形成的后果——这个残酷无情的世界,我们才可能正视那些念头,并且改变自己对它们的看法。

(5:5~7)然而,上主的道路是万无一失的。我营造出来的种种意象无法与上主的旨意背道而驰,因为这绝非我之所愿。我的意愿就是祂的旨意,我再也不愿在祂前面树立其它的神明了。

耶稣再次向我们心内的抉择者喊话,因为只有它能够在幻相与真相之间重新选择。这段课文的最后一句出自〈旧约·出埃及记〉十诫中的第一诫(20:3)(译注〕,〈正文〉第十章也有相关的讨论(T-10.III~V)。两者和这段课文都为我们点出,那代表了分裂、疾病、痛苦和死亡的小我之神，毫无左右上主之子的能力,因为圣子始终是上主创造的圣子。上主永远是上主，任凭我们的想象力再强,也打造不出另一位神明来取代祂的地位,除非是在梦里。为此之故,我们的意愿始终不离祂的大愿·我们也始终安居家中,因为那是上主「愿我们永在之处」(T-31.VIII.12.8)