看过《济公传》的人都知道，济公是降龙罗汉转世。很多寺庙也有罗汉堂，供奉了十八罗汉、五百罗汉等。那什么是罗汉？罗汉是阿罗汉的略称。
《金刚经》中，佛陀也为我们指出了阿罗汉的修行次第，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉即小乘声闻修行所得之四种证果，也有译作预流果、一还果、不还果、阿罗汉果。《四十二章经》中也对四种证果作了说明：“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。……阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉。……斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。……须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。”
图 十八罗汉
如何修习声闻四果呢？《杂阿含经》第二五九经中舍利弗也给出了我们答案：“精勤思惟，五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。”
一．须陀洹
须陀洹，全称须陀般那、窣路多阿半那、窣路陀阿钵囊，为声闻四果中最初之圣果，又称初果。《杂阿含经》七九七经中载：“何等为须陀洹果？谓三结断。”意思是见结、戒禁取结、疑结三结断尽，即得须陀洹果。
须陀洹可译作：
（1）入流：意指初入圣者之流。《大智度论》卷三十二中载：“须陀名流，即是八圣道分；般那名入，入是八圣道分，流入涅槃。是名初观诸法实相，得入无量法性分，堕圣人数中。”
（2）逆流：谓断尽三界之见惑，方违逆生死之流。《大乘义章》卷十七中载：“须陀洹者是外国语，义释有三：一当名正翻，名修无漏，如涅槃说，须名无漏，陀洹修习，以修无漏名须陀洹；二随义傍翻，名为逆流，逆生死流，三途生死永不受故；三随义傍翻，亦名抵债，将拒三途因而不受果，故曰抵债。”
（3）预流：初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。《一切经音义》卷二十三中载：“预流，梵言窣路多阿半那，此云预流。一切圣道说名为流，能相续流向涅盘故。初证圣果，创参胜列，故名预流。预，及也，参，预也，旧言须陀洹者，讹也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。”
须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位，则称须陀洹果。
何为“见道”？“见道”即指以无漏智现观苦集灭道四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。据《俱舍论》卷二十三中载，“见道”所得之无漏智，分为八忍、八智十六心。其中八忍为无间道，为八智之因；八智为解脱道，为八忍之果。得苦法智忍到道类智忍之十五心，为须陀洹向；得道类智之十六心，为须陀洹果。
何为八忍？八忍即苦、集、灭、道四谛之法智忍及苦、集、灭、道四谛之类智忍。所谓“忍”，即信；信理而不疑之智，是为得四谛法智、类智之因，称为苦、集、灭、道法智、类智忍。于缘观欲界之四谛而得法智之前位时，所起之无漏法智忍，为法智忍；于缘观色界、无色界之四谛而得法智之前位时，所起之无漏法智忍，为类智忍；此智为先观欲界苦、集、灭、道四谛而起之法智流类，故有类之名。
何为八智？八智即苦、集、灭、道四谛之法智及苦、集、灭、道四谛之类智。缘观欲界之四谛所得之无漏智，为法智；缘观色界、无色界之四谛所得之无漏智，为类智；此智为先观欲界苦、集、灭、道四谛而起之法智流类，故有类之名。
根据《增壹阿含经》卷二十中载，断除见结、戒禁取结、疑结三结烦恼后，成就须陀洹，为不退转之法，必定会至于涅槃，最多经过七死七生，即转生于人与天各七次，即可得阿罗汉果；如果勇猛精进，就可转生为家家圣者，三次或者二次转生于人天，即可得阿罗汉果。
二．斯陀含
斯陀含，又作沙羯利陀伽弥，译作一来。《杂阿含经》七九七经中载：“何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。”意思是三结断尽，贪、恚、痴已微薄，即得斯陀含果。
斯陀含分因果二位，即须陀洹之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果。
何为修惑？与“见惑”对称，又作思惑，意指修道所断之惑，即于修道时所断贪等迷事之烦恼。修惑遍起于三界九地（欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地），因此惑难断，故每地各细分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，合共即八十一品。
根据《增壹阿含经》卷二十中载，三结使已断灭，其淫、怒、痴也已微薄，成就斯陀含。斯陀含分为两种，一种是修行迟钝者，即小迟者，“来至此世，尽于苦际”；另一种是勇猛迅捷者，“即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门”。
三．阿那含
阿那含，又作阿那伽弥、阿那伽迷。《杂阿含经》七九七经中载：“何等为阿那含果？谓五下分结尽。”意思是五下分结（贪、瞋、身见、戒取、疑）断尽，即得阿那含果。
阿那含可译作：
（1）不来：《大智度论》卷三十二中载：“阿那名‘不’，伽弥名‘来’，是名不来相，是人欲界中死，生色界无色界中，于彼漏尽不复来生。”
（2）不还：《大乘义章》卷十一中载:“阿那含者，此名不还，小乘法中更不还来欲界受身，名阿那含。”
阿那含分因果二位，即斯陀含之圣者进而更断除欲界七品或八品之修惑，称为阿那含向；若更断除欲界九品之修惑，称为阿那含果。
根据《增壹阿含经》卷二十中载，五下分结尽，成就阿那含，于色界天般涅槃，不再转生欲界，叫做柔软沙门。
四．阿罗汉
阿罗汉，又作阿卢汉、阿罗诃。《杂阿含经》七九七经中载：“何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。”
阿罗汉可译作：
（1）杀贼：《大智度论》卷三中载：“阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破，是名阿罗汉。”《翻译名义集》卷二中载：“九十八使烦恼尽，故名杀贼。”
（2）应供：《大智度论》卷三中载：“阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。”《翻译名义集》卷二中载：“具智断功德，堪为人天福田，故言应供。”
（3）不生：《大智度论》卷三中载：“阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”《翻译名义集》卷二中载：“无明糠脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。”
阿罗汉分因果二位。《俱舍论》卷二十四中载：“断色界及无色界修所断惑，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。……金刚喻定是断惑中最后无间道所生，尽智是断惑中最后解脱道。由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智，如是尽智至已生时便成无学阿罗汉果。”
根据《增壹阿含经》卷二十中载：“有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证而自游戏。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎。如实知之，是谓柔软中柔软沙门。”
参考资料
1．《长阿含经》22卷，后秦 佛陀耶舍共竺佛念译，《大正藏》第1册。
2．《杂阿含经》50卷，刘宋 求那跋陀罗译，《大正藏》第2册。
3．《增一阿含经》51卷，东晋瞿昙僧伽提婆译，《大正藏》第2册。
4．《四十二章经》1卷，后汉迦叶摩腾共法兰译，《大正藏》第17册。
5.《大智度论》100卷，后秦鸠摩罗什译，《大正藏》第25册。
6.《阿毗达磨俱舍论》30卷，唐 玄奘译，《大正藏》第29册。
7．《大乘义章》26卷，隋慧远撰，《大正藏》第44册。
8.《翻译名义集》7卷，宋法云编，《大正藏》第54册。
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