接下来，孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。”人对自己的内心和身体，是每一部分都很爱的。“兼所爱”，也就是都爱，浑身上下每个部位都喜欢。你不会说脚后跟我就不喜欢，我胳肢窝我就不喜欢，没有，我都喜欢。
“兼所爱，则兼所养也”，你如果都喜欢的话，那你哪儿出问题你都得保养。“无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。”没有一点点的肌肤你不爱，那么没有一点点的肌肤不养。所以，“所以考其善不善者，岂有他哉？”要检查它保养得好不好，难道有别的方法吗？“于己取之而已矣”，就是取决于你自身的选择。你自己决定要保养哪儿，你自己决定要对哪儿好，你自己说了算，取决于你自己的选择。
“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。”身体本身也有贵贱、小大之分，你不能够以小害大、以贱害贵。就比如说，你为了保护脚后跟上的美好的皮肤，致使自己得了心脏病，你觉得你会这样做吗？心脏或者大脑这样的地方是要命的地方。像一个人得了糖尿病，为什么有的疗法需要截肢？那就是丢卒保帅。你的脚趾头烂了，你不管它，它会影响到你整个身体，所以“无以小害大，无以贱害贵”。
“养其小者为小人，养其大者为大人。”前面讲的是我们身体的不同部分，但实际上，孟子在后面衍生出来“养其小者为小人”，如果你整天重视的只是那些细小的东西——在他看来什么是细小的东西，是吃喝、睡觉、让自己的身体没有病——这个叫作养其小。养其大是什么呢？你的操守、你的道德、你的心境，这些东西叫作养其大。所以，只关注自己身体的细枝末节的人叫小人，能够关注自己内心的宏大的部分的人，这个叫作大人。
“今有场师”，场师就是场圃的管理员，“今有场师，舍其梧槚，养其樲棘”。梧槚就是梧桐树和楸树，都是比较珍贵的木材。樲就是酸枣树，棘就是荆棘。大家知道酸枣树和荆棘不成材，就是不能够做什么大的用途。孟子说如果有一个场师舍弃掉他的梧桐和楸树，而去在场子里面养酸枣和荆棘，“则为贱场师矣”。这是骂人的话，贱就是说这个人是个很糟糕的场师。
“养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。”如果一个人为了养自己的这一个指头，说我这个指头特别好，一定要把它好好保养好，他为了养指头而失其肩背，也就是这边的肩和背都要烂掉了也不管，“则为狼疾人也”。狼疾就是糊涂，意思就是这个人就是个糊涂人。也有人说这个狼是形容词，对应的那个贱，“贱场师”“狼疾人”，前面有贱场师，后边有狼疾人，这两者对应。
“饮食之人，则人贱之矣”，一个人如果只知道吃喝，是一个饮食之人，那么大家瞧不上他。“则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”一个人如果成为一个只讲究吃喝的人，就会被人叫作饮食之人，大家都不喜欢他。为什么呢？因为他养小而失大，他只是重视自己肠胃的需要，只是重视自己营养的需要，而失去了重要的部分。如果饮食之人错失重要的部分，那么他的吃喝难道只是为了保养一点肌肤吗？
为什么大家会瞧不上这个饮食之人，会贱之？原因很简单，一个人吃饭当然是可以的，人当然需要饮食，但是人不能成为一个饮食之人。我看到很多人在网上喜欢自黑，说我是一个吃货，过去吃货是骂人的词汇，但是现在慢慢变成了很可爱、很有意思的一件事。
吃货就是孟子这儿讲的饮食之人，你可以很爱好吃的东西，但是你不能够成为一个简单的饮食之人。你每天吃东西不能只为了追求口腹之欲，不能只要吃得好、舒服、开心就行了。如果你只是为了尺寸之肤，让身体发肤能够长得很好，那就仅此而已就行了。所以，饮食之人到底有无所失呢？他错失了什么重要的部分呢？
实际上，饮食绝对不是我们生活的目的。我们生活需要饮食，但是饮食不是我们的目的。小者是口腹之欲，大者是我们的心智抱负。我们需要滋养内心当中的心智和抱负，要知道我们到底要成为一个什么样的人，我们需要为这个社会做些什么事，我们希望自己以什么样的姿态留在这个历史上，这个才是一个养其大者需要思考的问题。
这不仅仅是一个狼疾的人想要解决的问题，认为我只要养好这个手指，其他的地方变成什么样都不在乎。孟子用这个养身的比喻，说你不可能为了一个手指放弃整个肩背，那再往前延伸一步，你不可能为了自己的身体放弃整个理想，所以仁义永远是孟子最重视的东西。
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