别译杂阿含经 八十五
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵，阿难从佛向舍卫城。时于粪聚窟中，见夫妻二人，年几老大，柱杖战栗，如老鹳雀。佛遥见已，告阿难言：汝见夫妻二人极为老朽在粪窟中不。阿难白佛言：唯然已见。
佛告阿难：如斯老人，若年少时，在舍卫城中，应为第一长者，剃除须发，被服法衣，应得罗汉。若少年时，聚积财钱，应为第二长者，若出家者，剃除须发，被服法衣，应得阿那含。若第三时，聚集钱财，应为第三长者，剃除须发，被服法衣，应得 须陀洹。如今老熟，亦不能聚财，不能精勤，亦不得上人法。
尔时世尊即说偈言。
少不修梵行 亦不聚财宝
犹如老鹳雀 迁止守空池
不修于梵行 壮不聚财宝
念壮所好乐 住立如曲弓
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
白话参考
在佛经里面讲过这样一个公案：一天早晨佛陀和阿难一起从给孤独园去城里化缘，当时看到远处坟堆里有一对年高的老夫妻，他们身体颤抖非常可怜。当时佛陀就问阿难：你看到这对可怜的乞丐了吗？阿难说看到了。佛陀就告诉他，其实这个世间上很多人只不过是不努力而已，如果努力不会变成这样的。如果这个人在少年的时候能够非常努力，他会成为舍卫城第一大富翁，而且会获得阿罗汉的果位；如果他在青年时能够努力，他会成为舍卫城第二大富翁，而且会获得阿那含果位；如果他在壮年时能够非常努力的不断修行，至少也会获得须陀洹果位。但是他全部放弃了努力，对世间法也没有努力，对出世间法更没有精进，所以今天落到这种下场。
若懒
则人生一事无成
人生世间，勤则有成。若懒则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上，而家业尚有可恃。须知越富贵，越要勤学。富贵家子弟多败类，少有成正器者，皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，而自己之德之才一无所有。则不为庸人与寒贱，何可得乎。汝既发心皈依佛法，必须先要做好人。存好心，说好话，行好事。一举一动，虽在暗室，不可放逸。务必敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以为世间贤人善人。能如是，方可为佛弟子。
复严德彬居士书二
若懒
便不能改命享大福报
孔子曰，不知命，无以为君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡，则所得所失，皆不是命矣。
复念佛居士书
天定者胜人，人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶，多半属人所造，有几人一本于命乎。大约作恶而不能如命者多，修善而反更胜命者少。是二者，皆人定胜天者。世人每有一念之善，即可转祸，为福转凶为吉。况终身吃素，念如来之万德洪名，而不能转回造化乎。但令彼常存敬畏，发菩提心，则即此尚可作超凡入圣之前导，况其余小小福事之不能得乎。福与祸相为倚伏，欲其纯福无祸，亦唯在自己努力修持耳。……汝女得此好人家．实为大幸。其不满意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立。果能常存敬畏，一心念佛，及念观音，则无业不消，无福不臻，此人定胜天之大义也。傥彼懒惰懈怠，心中不以不满意之年月为事，则成天定胜人矣。祈将此立命修身之大义，与彼说之，则必能洗心涤虑，战兢修持。超凡入圣，尚有余裕，况年月之小疵乎。
复念佛居士书
若懒
说食数宝难逃死后三恶道
世有倡高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空，一切不著为护身符。而不知已著于一切皆空一切不著，便非一切皆空一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空不著与否。吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阁老之最上供养恭敬也。
复周伯遒居士书
若懒
逃避责任出家也不济事
汝说自利须出家，利他须不出家。不知修戒定慧者，唯出家为易。若修净土法门，则在家更为得力也。倘谓在家决难修行，则出家亦不能修行。何以故，以在家不著力，出家能认真乎。此可预决其不能之势耳。汝家有妻子，无所依靠，何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家，汝仍是懒惰懈怠，无所成就。光见之多多矣。
复陈伯达居士书二
若懒
想要往生西方痴心妄想
念佛求生西方，自行化他，须以勤为本。若懒惰懈怠，则难克有成矣。
复林赞华居士书七
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
复邓伯诚居士书一
治懒：孝子思亲，淫士恋女
01
汝之所说，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。经云：“思地狱苦，发菩提心。”然地狱之苦以未曾亲见，无善根人尚不能顿发出离逃避之心。最切要者，当想两军交战，炮声如雷，子弹如雨，飞艇在上，地雷在下，一时齐发，则两军之人同皆粉身碎骨，随炮子以分散化作乌有，我亦身预其中。当其将发未发之时，尚知念佛求生之事。此时惶恐万分，而营官指挥各执枪炮不敢稍懈，懈则即时见杀。此时断不至事务所牵，恐怖所碍，不能念佛矣。此种境界不及地狱万分之一，以凡夫心力所能想到，故想时便毛骨耸然如亲经历也。汝之懈怠，由于不详审未来之苦。倘能详审以思，断不至长时懈怠。
至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。今为一喻，如孝子思亲，虽与人百凡应酬，其心中常常有思亲之念，不能暂忘。又如贪淫之人常想美女，彼虽终日各有事业，而其心中想美女之心不能一刻相忘。汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女，则一切时一切处均能念佛，不能间断矣。
复智正居士书二
治懒：念死，念三恶道苦
02
欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。
复邓伯诚居士书二
治懒：主敬存诚，如在佛前
03
余惟修行之要，敬为第一。人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现。凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。而况恭对三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧之心，希圣希贸之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵，痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮六道。从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。
慈悲道场忏法随闻录序
治懒：终日事持，都摄六根
04
又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全专即理，终旦事持，即终旦理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙，兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。
复范古农居士书一
念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐。掐则指动而心不能定，久必受病。
诫初发心学佛者书
楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有闲断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。
复杨炜章居士书
治懒：种种助行，轮流辅助
05
学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全置度外，流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。……譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可，平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人常自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛，求生西方为主，遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从，岂待问人方了知乎。
复周群铮居士书三
治懒：同修善友鼓励鞭策
06
为今之急务者，开莲社以行道耳。或谓念佛求生西方即已，何必结社。是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎。易曰，丽泽兑，君子以朋友讲习，盖取其二泽相并，彼此互益之义。又圣人以朋友列于五伦者，盖取其劝善规过，如二月互照，扶危保安，如两手相援之义也（友，古作[又/又]。又，手也，今文变又作耳）。人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。人皆前进，谁甘后退，彼此相辅，其行易成。或有所疑，及有所见，有可抉择。每日暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要，则邪正去取，了了分明。有此诸益，故古人咸以结社为倡导。即身有职业，不能亲预，但依社章修持，待开会日，或亲往，或函告，明己修持之勤怠，利益之大小，亦与预修，相去不远，以心冀社友，不敢怠荒故也。
庐山青莲寺结社念佛宣言书
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