4章, 无人安慰，无人扶起的可怜人
1我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
4章“我又见”的话出现了3次(1, 4, 7)，传道者看见了什么呢？本章有关“日光之下”的话，一共出现了4次(1, 3, 7, 15),“虚空”也出现了4次(4, 7, 8, 16)。传道者将生活看作是“日光之下的虚空”，所以4章说的不是盼望，而是“虚空”，并且本章没有关于“神”的称呼。
第一段的中心是，“看见欺压”，①“受欺压的流泪，且无人安慰”, ②“欺压他们的有势力，也无人安慰他们”,传道者反复叹息，无人“安慰”，③又说，“已死的死人，胜过那还活着的活人”。第二段有关“劳碌”一词，共出现了4次，以“人为一切的劳碌”为中心，④“被邻舍嫉妒”,⑤“满了一把得享安静，强如满了两把劳碌捕风”,⑥“有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息”,说的是没有安息。第三段的中心是，“两个人总比一个人好”，⑦“若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了”, ⑧“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他”。第四段的中心是，“贫穷而有智慧的少年人”，⑨他“出来作王，有很多人随从”,⑩ “在他后来的人，尚且不喜悦他，这真是虚空”,即有“权势”之人的结局也是虚空。传道者想要说的是什么呢？
第一段(1-3) 无人安慰
第二段(4-8) 没有安息
第三段(9-12) 无人扶起
第四段(13-16) 有权势也是虚空
主題 : 无人安慰，无人扶起的可怜人
第一节显明了4章的韵调，“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们”，这让人想起哪一句话呢？
就是主说，“他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”太 9:36。“传道者”是真牧者，他作为基督的预表，看到了“日光之下的人，如同羊没有牧人一般”，所以他说，“看哪，受欺压的流泪，且无人安慰”。
神的救赎计划是差遣“安慰者”，挪亚出生的当时，是一个什么样的状态呢？“给他起名叫挪亚，说：‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地’”创5:29。摩西出生的当时，是什么样的状态呢？“他（法老）用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。那时，摩西生下来”徒 7:19-20。
主诞生的时候，当时是什么样的状态呢？“在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上”路 2:25。主说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”太 11: 28，传道书的“传道者”是将我们引向“安慰者，中保，给予安息”者的启蒙老师。
神的救赎计划是差遣中保者，来扶起安慰那些处于无人安慰，无人扶起光景中的人。因此，身处患难中的约伯也曾寻找中保者，“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪”伯 16:19-20。
第一段(1-3) 无人安慰
“我又转念，见日光之下所行的一切欺压”(1上), 这是传道者看到的第一个光景。
① “看哪，受欺压的流泪，且无人安慰”(1中),这是第一句，
传道者说这话的意图是什么呢？是为了把我们引向安慰者。那么，人类的安慰者是谁呢？你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了；他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”赛 40:1-2，是“赦免罪孽”的基督。使徒彼得说，“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了”彼前 2:25。
“受欺压的流泪，且无人安慰”，看一下启示录7:17节，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪”。
②传道者说，不只是“无人安慰”，“欺压他们的有势力，也无人安慰他们”(1下)，欺压他们的“有势力者”是谁呢？
传道书是由所罗门王记录的，由此可知，欺压他们的不是所罗门王，那么欺压他们的“欺压者”到底是谁呢？欺压按神形象所造之人的最终势力是“掌管死亡权势的撒但”，对此，圣经有预表称，“非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨”士 16:21,这是堕落、被撒但奴役的悲惨面貌。“在西底家（犹大的最后一位王）眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁著他，带到巴比伦去”王下 25:7,这是我们从死亡走向生命之前的面貌。
新约圣经说，“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”来2:14-15，在基督里的人是不受欺压的，是自由的人，“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”罗 8:2。
并且基督徒不是“无人安慰”的人，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在,我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”约 14:16, 18，圣灵是我们的安慰者，是帮助我们的。
③目睹这些的传道者说，“因此我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人；并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强”(2-3)。
主指着加略人犹大说，“他不生在这世上倒好”，这类人又怎会只有加略人犹大自己呢？再回想一下上面的内容，他这类人所处的状态是，“因怕死而为奴仆的人”的状态。之所以这样，原因是罪价，“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”(7:29) ，所以传道者说，“因为敬畏神的人，必从这两样出来”(7:18)。这就是“无人安慰”的意义。
第二段(4-8) 没有安息
第二段的重点是登场4次(4, 6, 8, 8)的“劳碌”，这劳碌是虚空，是捕风，说的是没有安息。
④“我又见人为一切的劳碌，和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒”(4上)。
传道者说“我又见”,这向我们展示的是其他不同的场面，第一，“一切的劳碌”,指一生劳碌的样子，这是人类悖逆神的结果，“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”创 3:19。第二，“我又见人为一切的劳碌，和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒”,这指的是为了生存竞争而产生的嫉妒纷争。所以，传道者说，“这也是虚空，也是捕风”(4下)。
“愚昧人抱着手，吃自己的肉”(5)，是什么意思呢？用现代话来说，就是“抱着胳膊，饿死自己的傻瓜”，如果有这般懒惰的人，那么一定也有贪心的人。
⑤所以说，“满了一把，得享安静；强如满了两把，劳碌捕风”(6)，比起两手满满，心中烦闷，不如一手满满，心中平安。
⑥传道者说，“我又转念，见日光之下有一件虚空的事”(7)，这向我们展示的是另一个画面。
“有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足”(8上), 即无子无兄，却贪恋钱财。
对此，“他说我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢”(8中)，核心是只有劳碌，不享福乐。因此传道者说，“这也是虚空，是极重的劳苦”(8下)，本单元的共同点是“没有安息”。
神赐给以色列百姓迦南地，是为了“赐下安息”(书 21:44, 22:4)，借着约书亚赐下的安息是新约圣经的影子，“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留”来4:8-9，现在因着基督的救赎，我们得享心灵的安息。但是，最终的安息要藉着主的再临被完成，看一下2:24节，“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手”，传道者想要将我们引向那有“心灵之乐”的地方。
第三段(9-12) 无人扶持
第三段中“两个人”出现了3次，“一个人”也出现了3次，有人扶持是一件幸福的事啊！传道者想通过这些，来告诉那些离开神，独自生活的人是多么的危险，所以本段的中心是，“没有别人扶起他来，这人就有祸了”。
⑦“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效”(9)，这句话显出了互相联合、协力的效率性。
“我们中间有一人跌倒，他的同伴来将他扶起；但是，有一个人跌倒，无人将他扶起”，那么他会如何呢？“这人就有祸了”(10)，圣经说“祸与福”的概念，是灭亡与救赎的概念。用一句概括，独自一人会很危险。
人类是如何沦落到这般孤独的状态呢？起初，神造人并不是孤独的，那时人活在两种关系里面，“与神的关系，与人之间的关系”，这一点通过，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”创2:18的话语显出。4节说的是什么呢？“我又见人为一切的劳碌，和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒”,即以自我为中心，人与人之间处于竞争的状态，所以被孤立。对此，诗篇说：
我如同旷野的鹈鹕，
我好像荒场的鸮鸟。
我警醒不睡，
我像房顶上孤单的麻雀 诗 102:6-7
⑧所以，传道者说，“二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他”(11-12上)。
孤身一人的危险是什么呢？是10节的，“就有祸了”,12节的，“折断”。所以，本单元让人联想的不是什么爱之歌，而是关乎生死的战斗场面。
神在亚当和夏娃跌倒的地方，应许赐下扶持我们的“女人的后裔”。主说，“我来，本不是召义人，乃是召罪人太 9:13,人子来，为要寻找，拯救失丧的人路 19:10,作多人的赎价”太 20:28。“罪人，失丧的人”，说的是跌倒了，也无人扶持的人。主成了这等人“罪人，失丧的人”的中保者、朋友。又说，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”约 15:13,主以自己的性命为赎价，所以有话说，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司”来 8:1,我们有这样的中保者，是一件非常重要的事。
第四段(13-16) 有权势也是虚空
⑨第四段的重点在出现3次的“王”，“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王”(13)。
这里“智慧与愚昧，少年人与年老的，贫穷与王”相对比，说是有“年老愚昧的王”和“贫穷智慧的少年人”。但是，百姓们却排斥年老愚昧的王，随即选了一位，“这人是从监牢中出来作王，在他国中，生来原是贫穷的”(14), 即“贫穷有智慧的少年人”。
又说，“我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人”(15),即跟随年轻、有智慧的王。但是，“他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他”(16上),说的是虽一时有人气，最终却被人排斥。
⑩4章的结论是，“这真是虚空，也是捕风”(16下)，指出拥有“权势、荣华也是虚空”。传道者说这话的意图是什么，他是要将我们引向哪里呢？
在这个时候，我们要重新回忆一下传道书的格式，传道者以交叉性的方式，陈述了“日光之下的虚空”与“人的本分-敬畏神”，渐接的将读者引向基督。概括来看，
1:1-12节，“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢”(1:3)，提出了本质性问题，
1:13-18节说,“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”(1:13)，这也只是加增烦恼而以,
2:1-23节，想以荣华、富贵(2:10)来满足饥渴，谁知“这也是虚空”,
2:24-3:22节有关“神”的称呼一共出现了12次，“心灵之乐”是出于神的手(2:24),也是神的恩赐(3:13)，这是将我们引向神。
4章向我们展示了3个场面(1, 4, 7)，“我又看见”，而结论都是“这真是虚空，也是捕风”(4: 16)。
5章再次提及了“神”，一共谈及了11次，“你只要敬畏神(5:7),这乃是神的恩赐”(5:19)，借此我们可以知道，传道者要将我们引向神。
⑪ 默想
1.有关流泪，无人安慰，及安慰者；
2. ‘没有安息’的救赎性意义；
3. 有关孤独一人的“祸与折断”的意义。
网友评论