京氏易卦序可能暗示于传世本中
摘要：
《易经》的传世卦序中，可能已经暗示有京氏易的卦序排列方式。其一：《噬嗑》卦的彖传“颐中有物”，不能排除是作者知悉京氏易序而作之语。颐中有物之象，何止噬嗑？但因京房八宫中噬嗑之后，即是颐卦，因此作此暗示。其二，京氏易的纳甲排序，阴卦的排序与阳卦失去了几何结构上的对称之美，而在地支流年日辰中，并无阳进阴退的实在，未、酉、亥、丑、卯、巳一直依序流转。因此本文作了修正。而修正之后，可以看到，《革》卦之辞“巳日乃孚”可得到最完美解释。此外，作者举一旧日筮例证之。
Abstract
In the traditional edition of ,maybe has implied the arrangement of the 64 hexagrams of JING FANG GUA XU .first ,’s interpretation said:”there are something is YI”,I think it can’t be excluded the author purposely wrote these to imply the JING FANG GUA XU.second, about JING FANG GUA XU,the YIN hexagrams’ arrangement lost the beautiful geometry structure according to YANG hexagrams.In reality,the just forward.WEI,YOU,HAI,CHOU,MAO,SI,always in this kind of sequence twelve space symbols’runing is in order.After amendment ,we can explain the interpretation of perfectly.At last,I also give an predict example.
1.京氏易纳甲之序探讨
世间最为神秘之书，莫过于《易》；最为难解之谜，亦莫过于《易》。
我们知道，西方科学的符号工具主要是数学，逻辑。由测量、计算、证明、实验、分析和推导来研究问题。而中国则在很早就开始表露出了完全不同的倾向。
《易》的象数思维就是一例。
黑格尔对中国的易经八卦此评价很低，他认为我们从具体中抽象出的符号仍旧和对象界限模糊，浑然一体。而最后又回归对象。它对宇宙中的一切实体进行性质的抽象和归类，但又拒绝做更深微细致的解剖和思索。
事实上，我们的易学体系并非排斥抽象，比如我们抽象出乾的性质，但然后又推而广之，把它从抽象的天国又降临到尘世。
它预测和解决问题的过程，如同现在的数学建模。就是说，我们似乎是注重模拟和算法的。
值得注意的是：它是用某种类电磁感应原理的模拟，按照一定的程序，得出数字。而这数字本身虽然高度抽象，却又能代入到他们的“易象”体系。然后经过推演和计算，得出若干可能解。最后选择最优的一种。以此模拟现实和预测未来。
这是中国人独特的世界观和预测方法。
《易》为一莫大形而上学体系，其谜甚多，本文仅就卦序和同学者探讨。
我们知道，易经共64卦，通行的看法，是由八卦反复错综，而成64卦。是简单的8的自乘或2自乘6次的排列组合。而64卦之序，已经有的卦序，首先是传世本卦序，即孔颖达谓“两两相偶，非覆即变”，或曰两两相偶，非反即对。按来知德说，则非覆即错。此卦序不管是自初即为此，或是所谓文王卦序，都是最权威的。
而传世本卦序之谜，自秦以后无人能通，或说无通人之解。我以为这是易之第二大谜题。
列举而言：
易之卦序主要不外4种：
传世本卦序，即两两相偶，或相错，或相覆（非反即对），明来知德亦称错（反）为综，称反对为覆。传孔子作十翼（即彖上下，象上下，文言，系辞上下，说，序，杂卦传凡七种十篇），而序卦传中多牵强之处，则反可推定易传世本序当甚为久远。孔子自道“信而好古，述而不作”，则其对《易》之经文必不致妄加改动其序。
（按：错卦反映一种矛盾双方对立，相反相成思想。甚为可贵。而辩证法自苏格拉底至黑格尔乃至马克思，毛泽东，皆以矛盾双方对立统一为说。而易则除此之外，尚且有更多深刻之思想。足见其义蕴宏深。
考虑到传世本易经中的卦序为两两相偶，非反即对。则此种卦序不仅反映了高深的哲学思想，亦定有深义。）
2.宋儒邵庸为代表的先天易学，它的卦序为乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。以此为准，构建了所谓的伏羲六十四卦次序，即圆方图。邵氏之学说，尤重卦之覆象。其言“二十八卦覆而成五十六卦，加反覆不易之卦者八，共为六十四卦”。按：卦之反覆，当为相因相果之义。易颇训“往”“来”，“数往者逆，知来者顺”。如剥极而复，（复极亦为剥），否泰反类。
3.京房卦序：此卦序为术士与阴阳家所用。其特点是八宫，以爻为单位之变卦理论。每卦分世爻，应爻。
4.后天八卦之卦序。说卦以上南下北，左东右西：以乾为西北，然后顺时针旋转，依次为坎北，艮东北，震正东，巽东南，离正南，坤西南，兑正西。〈易〉之最神秘应用《推背图》之卦序即为此种。
5，马王堆之汉帛书卦序，以天地山泽水火雷风，也即乾坤艮兑坎离震巽之序迭代循环。哲学意义与奥秒虽远逊传世卦序与汉京房卦序，却有其自身严密逻辑。有学者以为这种安排，也比较接近《说卦》所说：
天地定位，山泽通气。雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之。风以散之。雨以润之。日以烜之。艮以止之。兑以说之。乾以君之。坤以藏之。
但乾坤次之以艮兑，三子三女自少而长之安排，不能说是《说卦》本义。
乾坤为天地，山泽为艮兑，“雷风相薄，水火不相射”，可能是为行文韵律变化的考虑，所以把雷风放至水火之前，当然也可能不是。但接下来的“雷以动之。风以散之。雨以润之。日以烜之。艮以止之。兑以说之。乾以君之。坤以藏之。”则和其以后所说的“《乾》，天也，故称乎父，《坤》，地也，故称乎母。《震》一索而得男，故谓之长男。《巽》一索而得女，故谓之长女。《坎》再索而得男，故谓之中男。《离》再索而得女，故谓之中女。《艮》三索而得男，故谓之少男。《兑》三索而得女，故谓之少女。”仍相匹配。这也是京房卦序所完全承袭或说使用的。
这其中，京房卦序别树一格，以乾坤统三子三女，三子三女次以震巽坎离艮兑共八卦，分为八宫，每宫则自初爻起，由每爻之阴阳变化，进退流迁，而引至卦象变化，似乎更合传世本的精神。传世本的主体，也正是爻分九六，逐爻系辞而明吉凶悔吝，忧虞厉咎之象的。
但有关京房卦序是京房独创或旧有所源，甚或本之旧有《连山》之序，却是千载以来易学之一大谜题。
《四库全书总目提要》说：
“《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于机祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老，庄。一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。”
若言民用，则今民间所传筮法，仍为京房纳甲之法。《汉书儒林传》提到汉成帝时刘向校书考诸家易说，以为皆祖田何，大谊略同，唯京氏为异。受易于焦延寿，托为孟喜之易，其说以纳甲，八宫，世应，飞伏等言灾异。
儒林传有两京房。一在宣帝时，一在元帝朝。后京房本姓李，推律自定为京氏。宣元接序，而儒林传言前京房曾为太中大夫，后出为齐郡太守，宣帝时又因闻其为《易》明而求其门人，则后京房不当不知，而仍与之重名不改，可疑者一。
《汉书·儒林传》明载儒门《易》之传承脉络：
自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东HAN臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。及秦禁学，而《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生。授东武王同子中，洛阳周王孙，丁宽，齐服生，皆着《易传》数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。齐即墨成，至城阳相。广川孟但，为太子门大夫。鲁周霸，吕衡胡，临淄主父偃，皆以易大官。要言易者本之田何。
丁宽传田王孙，田王孙传：施仇，孟喜，梁丘贺。
则梁丘贺初事前京房，因其出为齐郡太守，而更事田王孙。梁丘贺因“刺客兵谋之占”而得幸，而其同学施，孟未闻有所占验。则梁丘贺所用，可能得于前京房，而与田王孙之学无关。则目前所传《京氏易传》，未必作者不为前京房。但考京易纳甲，其地支排序，明显与音律有关。即隔八生律之法。比如，乾初爻纳子，而坤初爻纳未。自子至未，此即十二律之纯五度音程。否则乾坤相伏相错，相摩相荡，两卦为易之门户，为天地夫妇父母之匹，而子未五行相害，断无此纳支之理。而后京房传明言其通晓音律，且有六十律之法，虽旋相为宫失败，却仍不失为有益尝试。因此后京房作《京氏易传》，信度较高。《四库全书提要》言京、焦，而非焦、京，盖即以为后京房受易于焦赣，而前京房或为京氏易之真正作者。
后京房受易于焦延寿，而焦延寿尝问于孟喜，因此京房以为焦氏易即孟氏一脉，却被孟喜弟子否认。但即在西汉武帝时期，算命之业已被人轻贱。而儒家以经学仕用，必自清高洁净《易》与市井坊间谋食之术关系。加之派系之争，权力倾轧，此亦人情世故之常。
既然不能确定汉是有两京房还是只有一人，姑且存疑。我们来看看京氏易的核心--纳甲。
《易》古经未言或明言纳甲之法。只在《巽》九五言‘先庚后庚’，《蛊》卦卦辞言“先甲后甲”。《革》言“己日乃孚”，亦有本作“巳日乃孚”者。而庚，甲皆天干，恐《革》亦言天干，则当作“己日”，如应作“巳”，则除《革》卦之外，再没有一处涉及到十二地支。今人刘大钧先生以为《盅》《巽》《革》三卦，当依帛书易经作“箇”，“筭”，“勒”于义更胜。因其皆具体言推衍计算之法。此说甚是。
考坊间市井中之占验，少有据象，互卦言吉凶者，而都是京房纳甲之法。
京氏纳甲，也即纳60干支之法，《京房易传》云：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊巳，艮兑之象配丙丁。”天干为乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁。坎离分纳戊己。十干自甲至癸，也即为一至十。因中华古代天文哲学，占星学，数术，自始即将数字视作神秘复杂的对象，因此除作计算之外，在作抽象之时，保持了其神秘与谨慎。因此十干的每一符号，不仅为计数单位的数字，也是对天文，时间，空间的高度与适度抽象。
此外，尚有十二地支。
我们天纵聪明的中国古代先人，是举世无双的数学家。他们创造并使用了有史以来最特别，最神秘的数学。而这种数学，有别于现在的整个数学结构。他们将宇宙的物质和运动，空间和时间，抽象成二十二个符号。
包括十个代表潜在的天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
十二个代表具象的地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
下表：
五行木火土金水
阴阳阳木阴木阳火阴火阳土阴土阳金阴金阳水阴水
数字12345678910（0）
天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支寅卯巳午辰戌丑未申酉亥子
脏腑胆肝小肠心胃脾大肠肺膀胱肾
分类腑脏腑脏腑脏腑脏腑脏
注：此种数字与五行的对应秩序，即董仲舒所谓生成之序。也正是近年来流行于中国，肇始于日本熊崎健翁先生的姓名学数理之原则。
请注意，虽然同样是抽象的宇宙代数，但这二十二个符号，却并非可以简单的对应到数字。比如，有时候，它们可以对应的数字如上表，但是，它们彼此之间，却不能如同算术一样做加减乘除等各种数学运算。
而是彼此之间遵循更加复杂的运算法则。这种运算，包括生，克，冲，合，刑，害，比等等。
这一套数学，如此的抽象和复杂，以至于世界诸文明中的一切数学与占星术，与之相比，无不相形见绌。
中国学术的精髓，不离阴阳五行。古典医学以此理论立基，武术，琴棋书画，皆受其左右。所以不懂阴阳五行，不能谓其通中华之学。中国古代人将宇宙抽象成二十二个抽象符号，彼此之间用独的运算法则计算，量变之外，又有质变。
依据数学的逻辑，我们将中国占星术，或者说五行之数学性质区分并递进成三个部分：首先，是十进制的。即市井民间流行的所谓姓名之学，而后，是二进制和八进制的，即易经和河图部分，最后，是三进制和九进制的，即是洛书，及民间的堪舆风水部分。此者皆知，同一种五行符号，就所抽象的数学而言，有所谓先天后天，二进制、三进制、十进制的不同。
而十干十二支，阴阳五行的法则，要最终纳入《易》之卦爻之中，才得以发挥几乎可以模拟，计算，推衍，预言世间一切事务的威力。
而以3，即丙配艮，则或可能是连山（艮）的卦序处理，我们当然大可以大胆猜测这可能是《连山》之法，但是否真是连山，也只能靠证据和逻辑推理。《说卦》“《艮》，东北之卦也，万物之所成，终而所成始也。故曰：成言乎《艮》。”亦明言，艮为终始。盖艮一阳止二阴，五行家以艮位为丑寅，丑为一年之终，寅为一年之始。时辰亦当如此。帛书《易之义》篇云：《易》曰：“履霜，坚冰至。”子曰：“孙从之谓也。岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保。”
值得重视的是，帛书卦序，也是乾坤之后，序以艮兑，坎离，震巽。与京易之纳天干之序相同。因此京氏纳甲之术，未必其自创，而可能流传有自。
接下来讨论具体卦爻纳支。
《系辞》：“变动不居，周流六虚”，对于六虚解释，后之《汉书 律历志》：“天数五，地数六，六为律，五为声，周游于六虚，虚者爻律”，则以六虚即为六爻。三国虞翻谓“六虚六位也，日月周流，终而复始，故周流六虚。谓甲子之旬，辰巳为虚。坎戊为月，离己为日，入在中宫，其处空虚，故称六虚。”而宋朱熹《周易本义》：周流六虚，谓阴阳流行于卦之六位。至于京房自己，亦将六爻视为五行六律所流之位，《京房易传》：“降五行，颁六位”，“八卦分阴阳，六位配五行”，因此十二支分别阴阳，分纳乾坤两卦。以十二律隔八相生之法自黄钟子位开始（《史记律书》：十一月也，律中黄钟，黄钟者，其于十二子为子。详见下表），历丑寅卯辰巳午，得林钟阴吕未在坤之初位，再历申酉戌亥子丑，得阳律寅位在乾之九二，如此隔八取律，则乾卦自初至上依次为子、寅。辰、午、申、戌；而坤卦则因其“天左旋，地右转”，阳顺阴逆原则，自初至上逆序，依次为未、巳、卯、丑、亥、酉。
阳律地支月建纳乾卦
黄钟子十一月初爻
泰簇寅正月二爻
姑洗辰三月三爻
蕤宾午五月四爻
夷则申七月五爻
无射戌九月上爻
阴吕地支月建纳坤卦
大吕丑十二月四爻
夹钟卯二月三爻
仲吕巳四月二爻
林钟未六月初爻
南吕酉八月上爻
应钟亥十月五爻
因《说卦》明言震得乾之初爻，为长男，故乾卦纳甲，例同乾卦，唯天干以庚代甲；坎卦为中男，故初爻取寅。而艮为少男，初爻取三爻之辰。而巽，离、兑三卦，不是仿震坎艮之例，依次取未、巳、卯为初爻再逆序至上，而是先取未爻为兑之上爻，自上而下为顺，依次为未、酉、亥、丑、卯、巳、即自下而上之逆。再取巳为中女离之上爻，自上而下为巳、未、酉、亥、丑、卯。再取坤之三爻卯为长女巽之上爻，自上而下依次为卯、巳、未、丑、亥、酉。或者其序为先取坤三爻卯，定长女巽之序，次定中女离，再定少女兑卦之序。总之，如此安排之后，才使得六十四卦之中，有所谓六合之卦。即初与四，二与五，三与上之十二支之六合。不知道是否因为考虑到上下卦，所应之爻的往来升降上下交复而特意如此安排。
但给我们的感觉，阴四卦如此纳支，已经失去与阳卦对应的几何上的对偶规则之美。更何况，所谓阳顺，阴逆，在仰观俯视以取法模拟象宜的大自然，并未有证。所谓“天左旋，地右转”，不过是人之视运动的错觉。事实是：地球自西向东逆时针而绕日公转加之自转。而十二辰的流转之序，无论是生肖年，还是日辰，自始至终是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的顺序。其阴支的流动，依然是继阳辰之序，自丑至亥轮替。而易气自下生，自初而上，为什么要在纳支的时候，反阴支之序而行呢？
晚于京氏的东汉末年郑玄的以爻辰注《易》，则阴爻之纳支之序，就是自下至上，仍然为未、酉、亥、丑、卯、巳之序。当然郑玄之纳法，不分八宫，凡阳爻例以子寅辰午申戌自初至上，阴爻例以未酉亥丑卯巳为序。例如其注《坎》之上六：”“爻辰在巳，巳为蛇，蛇之蟠屈似徽墨（左丝右墨）也”。而郑玄学出自马融。马融为费直古文易一派。可见郑玄之纳支法，可能其源亦古。而《汉书 律历志 上》云：三统者，天施地化，人事之纪也。---六月，《坤》之初六，阴气受任于太阳，继养化柔，万物生长，茂之为未---。可惜只言未之纳辰，不知其它阴爻所纳地支之顺逆如何。
如果我们把阴卦的次序修正为与阳卦相对。则巽卦自初至上同于坤卦，依次为未、酉、亥、丑、卯、巳。离卦自初至上为酉、亥、丑、卯、巳、未；兑卦自初至上为亥、丑、卯、巳、未、酉。如此一来，则地风升、风地观两卦，与天雷无妄、雷天大壮同为六冲之卦。而六爻初四、二五、三上两两相合之六合之卦则无。而初上、二五、三上皆为子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥之对。
这样一来，恰与《内经》中之十二经络之值时、表里关系完全符合。
见附表。
但是，先儒传京易二千年，自必有因。
无论何种体系，除逻辑自洽之外，务需证伪，实践检验方可立足。
今以一筮例明之。
占事：法国2017总统
丁酉年乙巳月甲午日
震宫：水风井震宫：泽风大过（游魂）
玄武▅▅ ▅▅ 父母戊子水 ▅▅ ▅▅ 妻财丁未土
白虎▅▅▅▅▅ 妻财戊戌土 世 ▅▅▅▅▅ 官鬼丁酉金
螣蛇子孙庚午火▅▅ ▅▅ 官鬼戊申金 X-> ▅▅▅▅▅ 父母丁亥水 世
勾陈▅▅▅▅▅ 官鬼辛酉金 ▅▅▅▅▅ 官鬼辛酉金
朱雀兄弟庚寅木▅▅▅▅▅ 父母辛亥水 应 ▅▅▅▅▅ 父母辛亥水
青龙▅▅ ▅▅ 妻财辛丑土 ▅▅ ▅▅ 妻财辛丑土 应
断：若以传统论之，则戊申生年之勒庞当为法国总统。而实际是丁巳生人马克龙当选。
如以修正之法纳支，则大过之卦主九四恰为丁巳（见下图）。而其卦辞“巳日乃孚”亦可得解。马克龙妻子为其中学女老师。“九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。”老妇少夫，正与大过之爻辞合。不亦巧乎？
震宫：水风井震宫：泽风大过（游魂）
玄武▅▅ ▅▅ 父母戊子水 ▅▅ ▅▅ 妻财丁未土
白虎▅▅▅▅▅ 妻财戊戌土 世 ▅▅▅▅▅ 官鬼丁酉金
螣蛇子孙庚午火▅▅ ▅▅ 官鬼戊申金 X-> ▅▅▅▅▅ 子孙丁巳火 世
勾陈▅▅▅▅▅ 父母辛亥水 ▅▅▅▅▅ 父母辛亥水
朱雀兄弟庚寅木▅▅▅▅▅ 官鬼辛酉金 应 ▅▅▅▅▅ 官鬼辛酉金
青龙▅▅ ▅▅ 妻财辛未土 ▅▅ ▅▅ 妻财辛未土 应
总结：孤证不足为凭。纳甲正确之序，尚须时日卦例研究。
2.修正后之京氏卦序可完美解释《革》卦之卦爻辞“巳日乃孚”
下以修正京氏阴卦纳甲之序后解释《革》卦卦辞“巳日乃孚”。
革:“革：巳日乃孚。元亨，利贞。悔亡。”译文：“革：巳日乃有收获。大亨通，利行。忧虑失。”
卦下离为火，于位当南，于时当夏；上兑为金，于位当西，于时为秋。四季迭序，以秋代夏为革。
世居上卦，成卦之义在兑。
《尚书洪范》：“火曰炎上，金曰从革。”火为变为化，金为从为改。改变为革。金生于火，成赖火革，见水而沉，遇火而材，畏水反不畏火。五行术家所共知。
此卦当有见于商之代夏。
《吕氏春秋·孟秋》高诱注：“商,金也。其位在西方。”秋为商,其色白（《礼记》：“商人尚白,戎事乘翰。”），殷人革夏之命， 立国号曰商,如天时之顺变，以秋代夏，故《彖》曰：“汤武革命,顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”郑玄云:“革,改也。水火相息而更用事,王者受命,改正朔，易服色，故谓之革也。”
此即应为革卦之名所从来。
革本义为治兽之皮。《说文》：“兽皮治去其毛曰革。”
五行以离火与兑金皆有革新之义，“金曰从革”。两者区别：火为革命，是质变之革。而金为改革，改良，革新，是量变之革。《内经》以火行之心与小肠（心与小肠属火，互为表里）主变化，《素问·灵兰秘典论》说：“小肠者，受盛之官，化物出焉。” 。盖言其质变也。而金行之肺与大肠同相表里，“大肠者，传道之官，变化出焉。 ”五行家以为除旧布新之革命家多生于巳午，而改革家多生于申酉，尤以酉为多（金之王者与正位）。
陆绩注《京氏易传》革卦：“丁亥水，戊申金”。言成卦之主四爻纳甲丁亥，下伏坎宫戊申。
若其纳甲修正之后，则纳甲如下：
泽火革
上爻丁酉、、
五爻丁未、
四爻丁巳、世
三爻己丑、
二爻己亥、、
初爻己酉、应
则初四为酉金巳火，金刚火强，而五行支中唯巳中金火并存而火烈金强。又卦上金下火，革为以火攻金之象，《易》法天地而行，顺天应务而故言“巳日”。
六二爻辞：“巳日乃革之。征吉，无咎。”按修正之后六二爻当已亥，亥冲在巳。《京氏易传》：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水”亥中有生木，金病水相，而巳中有生金相火，丙之正位，故言巳日乃革。
3.《噬嗑》卦之彖辞可能与京房八宫卦序有关
《噬嗑》卦卦序在传世本中为第21，在帛书本中为第55，而在京房卦序中为第30卦，巽宫五世卦，也即巽宫第六卦。《噬嗑》之后，按爻自下而上，自初而上规律，本应变至六爻也即上爻，而变成地雷复卦，但若变至上爻，则京氏爻变之法，至五即返，而变四爻，即为《颐》卦，也就是游魂卦。
《噬嗑》卦彖辞为：
[彖]曰：《颐》中有物，曰《噬嗑》。《噬嗑》而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。
今译：《噬嗑》：(上离下震)，《颐》(上艮下震)中有物，为《噬嗑》。《噬嗑》而亨通。刚柔分判，震动而离明，雷电合作而显明。六五居中位而上行，虽不当其位，但利于用刑狱。
不言《颐》中去物，而言《颐》中有物，盖此藏京房八宫爻变之序秘钥，而京氏卦序，未必不即为《连山》易古序。
《噬嗑》去物为《颐》，京氏易中巽宫卦序，《噬嗑》之后即为《颐》，很可能彖传作者本熟悉京氏易八宫排序，因而在注易之时，见《噬嗑》而自然联系到《颐》卦。在传世本卦序中，《噬嗑》卦排序为第21，而《颐》卦排序第27.在京氏卦序中，《噬嗑》后即为《颐》卦，而传世本卦序当中，也仍然是《噬嗑》在先，颐在后，但两者相距六卦。令人奇怪的是，彖辞在解说《噬嗑》卦时，却先调用了尚未提到的《颐》卦。其中的原因，可以有多种可能，但两卦之间，有很特别的联系或者说关系，是绝无可疑的。
《颐》卦上艮下震，象上下双齿。若言《颐》中有物，则四爻变阳爻可象物，而三爻亦未尝不可（即山火《贲》卦），二爻五爻亦未尝不能。至少，《噬嗑》卦与《贲》卦皆可视为《颐》中有物。而《贲》卦与《噬嗑》恰好为覆卦，也即综卦。因此传世本卦序中，《贲》接《噬嗑》，或说《噬嗑》之后，次之以《贲》。
假使《彖传》作者真为孔子，此颇合夫子微言大义笔法。
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