🌾【为何士师时代的这四个人不算士师？】

  引言：

        圣经中的士师的工作，就如“王”的审判工作，只是没有享受“王”所该有的其他享受权利。士师是代替神在以色列人中做“王”的工作，因为在无王时代，耶和华神就是以色列民的王。

      士师，是旧约神仆人中的一种职分之一，与祭司，先知一样的重要，只是功用不同，圣经中也只有撒母耳一人身兼祭司，先知，士师的职分。

        土师，有的是神特别兴起的，有的是人立的。当神没有特别兴起士师的时候，以利因为在示罗的会幕中做祭司，所以被众人公认为士师。撒母耳也曾立儿子为士师。

        土师记一共记载着12位士师，加上撒母耳记上记着的以利和撒母耳正式共十四位士师，但是这两个地方圣经也曾各提到过二个人，士师记中有巴拉和亚比米勒

撒母耳记上有撒母耳的两个儿子约珥和亚比亚。下面我来讲解一下这四个人不配称为士师的理由：

🌾【为何士师时代的这四个人不算士师？】

一，巴拉

        有人误把底波拉的同工巴拉当作士师以为士师记里有13位士师，其实巴拉不是士师，他是个勇士，并能领军作战，在那个时候他缺乏勇气，是女先知又是作士师的底波拉给他打气，成就了他在人生中的英勇事迹。

【士4:4】有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。

【士4:9】底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。

二，亚比米勒

他是基甸和妓女所生的儿子，在杀死基甸的七十个儿子后自立为王，只逃脱耶路巴力了一个小儿子约坦

【士9:5】他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。

        基甸（又名耶路巴力）的儿子亚比米勒也不算为士帅，虽然他管理了以色列民作了三年王似的生活，既不是他父亲基甸所立，也不是神兴起来的。

【士9:16】“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。

【士9:22】亚比米勒管理以色列人三年。

🌾【为何士师时代的这四个人不算士师？】

三，约珥和亚比亚

        撒母耳与以利一样都育子无方，二个儿子素质不行，，但撒母耳肯定疏忽教导，对二个儿子不了解情况下，因自己年老行动不便，就立他的二个儿子在南部的别是巴作士师。

【撒上7:13】从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。

【撒上7:15】撒母耳平生作以色列的士师。

        至于撒母耳自己所立的二个儿子不算真正士师，百姓不愿意贪图财利，收受贿赂，屈枉正直的人作自己的“审判官”。

        圣经虽然没有记载撒母耳如何处理犯罪的儿子，但上边说过，士师等于是代表神做以色列的“王”。当神要为以色列立王的时候，等同于废弃了士师的位分。撒母耳的二个儿子比以利二个儿子结局好些，只是士师被废，以利二个儿子是被非利士人杀死的，

🌾【为何士师时代的这四个人不算士师？】

        撒母耳甘愿顺从神膏扫罗，等于是主动废弃（认可了神的废弃）儿子的士师地位。因从百姓传到他的耳中儿子的品行，他才知道，二个儿子都不配做神的士师。是自己的失察所致乱立士师。

【撒上8:1】撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。

【撒上8:2】长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。

【撒上8:3】他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。