不入法华，不知佛恩之浩瀚,《法华经》有经中之王之称。《法华经》全名为《妙法莲华经》，“莲花”在佛教中是最为常见的譬喻象，莲花之所以成为象征，不仅因为佛法有出泥不染、纯洁清净、藏而不露之意，更因为莲花是“花果同时”，象征“因果同时”。
《法华经》在佛经体系中的地位：
天台宗有“五时判教”说，依照佛说法的时间顺序，分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，《法华经》属于佛将入灭时最后的说法。智者大师将佛陀50年传教过程分为五个时期，分别是
华严时∶佛初成道7日，坐于菩提树下不动不语，而其庄严报身于天法界说《华严》，以自证之法试机。
阿含时∶佛于鹿野苑等地12年间，说小乘《阿含》，诱引钝根机类。
方等时∶佛于其后8年间，说《维摩》、《思益》、《楞伽》等经，叹大乘、诃小乘之执。
般若时∶佛于其后22年间，说诸部《般若》，淘汰大小别见之执情。
法华涅槃时∶佛于最后8年间，说《法华》，由前四时之教化，开会纯熟之机缘而令入实。
《法华经》的核心思想：
1.“三乘归一”，在大乘佛教兴起的时代，有了以“声闻”、“独觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一佛乘。
2.“人人皆可成佛”，众生皆具足佛知见，众生未来皆会作佛， 法华会上得佛授记的弟子包括三千二百根器不足的声闻弟子，有六千作为女人的比丘尼，有伤佛杀罗汉的大恶人提婆达多，有八岁就即身成佛的龙女，法华明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，这在佛教历史上也是浓墨重彩的一笔；
著名的法华七喻：
（一）火宅喻，出自譬喻品。有一大宅，年久失修，一天突然火起，但是孩子们正在宅内玩乐，眼看火就要烧到孩子们，孩子们都不听话，还在里面玩。长者只能对孩子们讲：“门外有羊车、鹿车和牛车，特别好玩，快出去玩。”听到长者的话后，孩子们迫不及待的向外冲出火宅，脱离了危险。火，比喻五浊、八苦等；宅，比喻三界。长者比喻佛陀，以种种方便来引导众生出离火宅。
（二）穷子喻，出自信解品。富豪有一子，从小离家出走，流浪在外。有一天他回到了家乡，其父认出了儿子，于是叫他回家，但儿子害怕拔腿就跑了。长者经过很多手段才把儿子请回来，并一再善意引导，最后才使儿子认识了父亲。
（三）药草喻，又作云雨喻，出自药草喻品。药草，比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三种，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。
（四）化城喻，出自化城喻品。指二乘人所谓的涅磐是假的，只有佛乘的涅磐是真实的。犹如一个人幻化了一个城市，然后让人进入。人进入以后，再告诉他，那只是假象。诱使他们回小向大。
（五）衣珠喻，又作系珠喻。出自五百弟子授记品。谓有人至亲友家醉酒而卧，亲友以宝珠系于其衣中，而其不觉知，流浪他乡，自受贫苦。后经亲友告知，乃得宝珠，衣食受用无极。
（六）髻珠喻，又作顶珠喻。出自安乐行品。转轮圣王于战争胜利后，赠与众臣金银琉璃，但唯有自己头顶上的明珠不作赏物。这里轮王比喻如来；髻比喻二乘权教；珠比喻一乘实理。
（七）医子喻，又作医师喻，出自如来寿量品。孩子们误饮毒药，以至心神错乱，身为良医的父亲归来，见孩子们非常痛苦，立即调配最好的药草给孩子服食，但是儿女由于中毒太深，而失去了分辨能力，因此不肯服药。
故事是最具说服力的，《法华七喻》就是用最通俗易懂的譬喻故事，来传播佛经要义，点醒世俗之人，当然主旨还是要说“会三归一”，融会三乘为一佛乘，“二乘”终究以成佛为最终目标的方便之说。
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