非欲求的随顺和存在的三段论模式（《世界的可能图景》之11）

非欲求的随顺和存在的三段论模式（《世界的可能图景》之11）

主动性是生命的根本特征。生命之前，世界上已经有各类稳定的存在形态，比如电子的形体，比如中子和质子，还有粒子之间的引力，排斥力等等。这些形态的稳定性超出我们的想象，有的稳定形态，需要极为强大的外力才能对之有所影响，更不用说破坏它，有的形态则自己极为不稳定，可以说瞬间万变。比如电子的空间位置，从人的观察角度看，几乎没有任何稳定可言，但也许存在有某一形态，刚好跟某一电子的位置变迁同步，因而，它们之间的关系就是恒定不变的。

就我们既有的知识而言，这些变化和恒定，都是存在形态外在关联和相互作用的表现，它们都没有表现出内在的目的。这种无目的的变化与稳定，是自如的，无倾向性的，是真正的随顺。这种非生命非欲求的随顺，令我向往。我想，在东方的道家思想里面，道法自然，是不是就有这种非求的随顺意念？如果道家的自然，就是这种生命之前的随顺，那就十分深刻了。佛家也有随顺之说，是不是也指的演化这一阶段呢？

因为我们都已经存在，因为，我们无法去除既有的存在特征，我们的他生性，自存性和生他性，都是与生俱来的，无法避免的。但我们有可以自我控制的内心，我们的精神和我们的心理，在相当程度上是可以自控的，我们的优势就在于这种自控力上。缺乏精神力量的动物，它们是真正随顺自己本性的，因而，它们本无善恶之分。虽然生命本身就是善恶俱在的，动物也是善恶汇于一身的，它们可能会残暴无度，也可能会同情他者，一切都来自天然的生物本能。它们没有精神性的自控力，它们也没有自我认知，所以，它们无法判断善恶，一切都是天性使然。

但人就与动物不同了。人有精神自控力，人有自我认知，可以判断善恶。所以，人可以做选择，人可以遏制动物本性中的残暴，也可以超常地无度发挥天生的残忍，另方面，人可以极度利他，甚至为了他者而牺牲自己，但他也可以极度泯灭天生的善念，一点没有对他者的同情。当然，人还可以返回到非生命之前的那种磐石般无动的铁石心肠，或者是毫无内在控制力的完全随顺。

一个完全随顺的人，会如何生存？应该说，完全的绝对的随顺，是混乱的，因为，一念三千，人内在的欲念是无穷无尽地变化的，一个人要随顺自己的意念，就会无所适从。一个现实的人，必然会有所原则，他总要确定自己的行为底线，在一些主要方面，都有自己的行为底线，另外，他也必须有注意和关注的焦点，他必须集中自己的注意力，否则，他什么也做不了，也根本没有生存的可能。

因而，一个可以随顺的人，必然是超越了生理和与生理密切相关的心理层级，只有纯粹的精神层级。当然，他也必然超越了生理层级所需要的与他者交往的社交层级，完全离开社会关联，不再受他者的影响，只有自我内在世界。这时候的随顺，就只在内在运行，因而，也无关乎外在的善恶，当内在的纷乱噪杂平息下来，他的内在世界就必然内生自然的秩序，那种内生秩序中的随顺，就是非生命前的天人合一的自然而然。所以，在无法超越生理层级，从而无法超越社会交往层级，和心理层级之前，无法有纯粹内在的超越了善恶的随顺。所以，在人类演化阶段，到达生理超越之前，我对任何自诩已经达及随顺境界的人，表示怀疑。

如果在超越生理层级之前，就有真正的随顺天性的人，实际上，他也是十分克己的人，他随顺天性，也克制了天性。当然，他一定也是个铁石心肠的人。因为，他可以无视生命本身的恶，他也不会对自己的无能为力感到无奈。如果他看不到生命本身的恶，对身边无穷无尽的邪恶情形完全无知，那么他可能是丧失了正常感知能力的呆子，这不是正常人，更不能算是修炼成功。但如果他对自己生命里无法避免的恶清清楚楚，对身边时刻发生的恶行也心知肚明，但他可以表现得无动于衷，那么如果他不是自愿选择了邪恶的话，也可能是他修为高深的表现。

但我要说的是，这种高深也许仅仅是表面的，而内在的痛楚只有他自己知晓。不过，这种表现出来的随顺与克己俱在，也许是人类理性演化的基础条件。也许这种人，才是“我不入地狱谁入地狱”的勇者，因为他们的生存就是自我煎熬，而他们生存的目的，不在他们自己的此时此世，而在理性演化的长远目标上。他们知道自己仅仅是演化史上的瞬间，但他们通过自己的努力把这一瞬间与未来的永恒目标连在一起，成为永恒的一部分。因为，他们的随顺与克己，不过是不在无法关注的事情上花费精力和时间，他们必须专注于更为基本，更为有利于理性演化的事情上。他们的生命历程，是这一漫长演化史上不可或缺的一步。

从上面的讨论中，我们知道，生命的本质特征就是主动姓，就是主动的目的。在二十年前，我还在企业里做项目策划的时候，就构建了自己做项目论证的基本框架。拿到一个项目，首先要明确项目所有相关的要素，项目目标，预算，资源和时间要求等等，进而提出可行性分析和实施方案。后来，我在自己的哲学思考中，总结出一个三段论，就是存在论，目的论和方法论。

面对任何对象，或者一个任务，首先要尽可能收集齐全与之相关的各个方面的要素，这就是对象的存在论。之后，明确它存在的目的，这就是它的目的论。最后，是它为了自己的目的而施行的方式，也就是对象的方法论。当然，我还要建立自己与之关联的存在论，以及我之所以要面对它的目的，就是我的目的论，最后，是我自己行动的方法论。

现在，我们采用这种三段论，回头重新看一看单一粒子的世界。在那个世界里，只有一个粒子，这就是那个世界的存在论。单一粒子没有目的，因而目的论就是无目的。由于无目的，所以无任何行为，这就是它的方法。

双粒子的世界，就构成了关联，从而自我叠加内生了复杂的世界，内生这些关联，有的十分稳定持久，有的则瞬息万变，这就是它的存在论。因为它的存在都是存在形态之间的外在关联，尽管因为层级变迁，外在关联在另一层级上就成了内在关联，但也仅仅是关联，还没有呈现出整体的实体性目的。所以，无目的，就是它的目的论。由于无目的，其方法也是自然天成的无主动性的演化，这就是它的方法论。

但在有主动姓，有了目的的生命阶段，情况就不一样了。我们对于生命层级的推演，也是从单一生命形态开始的，这就是单一细胞的世界。