原文：
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
十行采集：
1.在上位的君子，最要紧的是修德，是明明德，事事都该谨慎，下格物、致知、诚意、正心、修身的功夫，以谨慎在己之德，不使有怠忽昏昧，则己德克修，而絜矩之本立矣。君德既慎，则民心自归，其得众得国而有财用。
2.争民：使民争斗。施夺：教民劫夺。如果你仁义，跟你的人也仁义；如果你逐利，跟你的人也逐你的利。
3.君子未尝不想得到利益。但是如果你一心想着利益，眼里只盯着利益，那就对你有害。行仁义，不求利，未尝不得利。
4.财聚民散，财散民聚。对着书本时道理都清楚明白，对着钱时，视线就模糊了。贪念一起，什么道理都灰飞烟灭。
5.悖：违背、不合理。将不讲道理的话加之于人，别人也会用不合道理的话回敬你，是你自己的作用力带来的反作用力。财货来路不明，也就会不明不白地失去。
6.无论是安全还是领先，都不是一劳永逸的，都需要不断地获取，一松劲就没了。要保持戒慎恐惧、正心诚意、警醒努力。
7.舅犯：晋文公的母舅，名狐偃。
8.断断：诚恳的样子。休休：平易宽宏的样子。彦：俊美。圣：通明。媢(mào)疾：妒忌。违：拂逆。俾(bǐ)：门人、门役。殆：危殆。
9.平天下之道，要紧之处，在于在上位者能不以好恶喜乐为偏倚，能公正地进用贤能之才。而要贤才能得以进用，则必须有一干好大臣，付之以进退人才之任。
10.德者在上，贤者在侧，能者在下。如果一个能者在上，可能只逞他一人之能，还阻挡不让别人逞能。而一个德者在上，才能让所有人都逞能。
11.君子之德，最高境界就是善与人同，不追求“自己的东西”，善为天下公，无我无他，与人为善。与，是“善与人同”的“与”，看见别人有好的思想、好的做法，我马上向他看齐，和他一样。
12.《论语》说“唯仁者能好人，能恶人。”如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己的好恶直接表达出来，则人道自臻光明，风俗自臻纯美，人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存。
一行精华：
德者，本也；财者，末也。
是故财聚则民散，财散则民聚。
道善则得之，不善则失之矣。
触动，反思，改变：
《大学》深入浅出地将德行与财富联系了起来，并明确了两者的本末先后。后文《秦誓》一段，将才能替换前文的财富，理解起来就会发现是相同的道理。
一切以修德为本，财富或才能都只是表面，切不可舍本逐末，否则大概率失败，即便侥幸成功也不可能长久。所以所谓的德才兼备是伪命题，必须以德为先。只不过内在的东西一时难以分辨，我们才关注那些表现出来的东西（才能或财富）。但本末之分需牢记。
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