一： الحَدِيث（圣训）。是指穆圣的言论、行为、品格或别人的言行得到了他的默认的记载。
二： خَبَرالمُتَوَاتِر（众传圣训）。是指由很多人传来的圣训，也就是说由许多渠道传来了同样 的一段圣训。所谓传述渠道，便是传述系统或圣训的来源。
三： خَبَرالآحَاد（单传圣训）。所谓"单传"，并非指单独一人传述，而是指传述人 或传述渠道相对的少或单一，没有达到众传圣训的条件和级别。
四： العَزِيز（双传圣训）。是指某一个传述层次上出现了只有两个人传述的圣训。
五：الغَرِيب（独传圣训）。独传圣训是指某一传述层次上只有一人传述的圣训。
六：الصَحيح（健全圣训）。健全圣训必须具备五个条件。第一，系统连贯。第二，公正的传述人。第三，可靠的传述人。第四，不是الشَاذ怪异圣训，所谓怪异圣训是与更可靠的圣训相抵触的圣训。第五，无瑕疵，即没有隐含有损于圣训可靠性的因素。
七：الحَسَن（优良圣训）。优良圣训满足了健全圣训的五个条件，只是可靠程度稍低。
八： الصَحِيح لِغَيْرِه(补全圣训)。其原本是 الحَسَن （优良圣训），只是由于外部因素的补充而使它上升为健全圣训的。
九：الحَسَن لِغَيْرِه(补良圣训)。补良圣训原是羸弱圣训，由于从别的更可靠的渠道传来了相同的内容，从而使其上升为优良圣训。
十：الضَعِيف（羸弱圣训）。羸弱圣训是相对健全圣训的。
十一：الضَعِيف(羸弱圣训)的分类:
羸弱圣训是三大类圣训中唯一不被接受的一类。因其传述系统中出现了不可靠的因素而丧失了法律的效力。但是，在倡导善行的场合可以采用和接受，
致使圣训羸弱的原因很多，但总体上不外乎两种情况，传述系统的缺陷和传述人的缺陷。
根据传述系统的缺陷情况，圣训可分为：
1：المُعَلَّق (首缺圣训)。首缺圣训是传述系统之首遗漏了一位传述人或连续几位传述人的圣训。所谓系统之首， 是指给收编者传授第一手资料的人，也就是最后一代传述人，最早的一代传述人是圣门弟子。 在圣训学上，传述系统的首尾是从给圣训收编者传述算起为第一位，到圣门弟子为系统之末 尾。
2：المُرْسَل（尾缺圣训)。尾缺圣训是传述系统中漏掉了最后一位传述人的圣训 。也就是说第一代传述人-… 圣门弟子被省略掉了。即在传述系统中没有出现圣门弟子的名字，而只有再传弟子直接说圣 人如何如何。
3：المُعْضَل (连缺圣训）。连缺圣训是指传述系统中连续省略或遗漏了两个以上传述人的圣训。
4：المُنْقَطِع (中断圣训)。凡传述系统出现中断现象的圣训叫中断圣训 。
5：المُدَلَّس（隐断圣训）。传述系统在表面上完整无缺，实际却隐含着断裂的圣训叫隐断圣训。
6： المُرْسَل الخَفِّي（暗裂圣训）。传述系统中一并出现了同时代的两位传述 人，但后来考证，二者虽是同时代的人，却根本就没有见过面，更谈不上直接听取过任何圣训。这类圣训被称作暗裂圣训。
十二： المُعَنْعَن（"据"字圣训）。所谓"据’’字圣训，便是指传述系统用甲据乙据丙据丁这种形式表达传述系统的圣训 。
根据传述人的缺陷情况，圣训可分为：
1：المَتْرُوك（嫌弃圣，）。是指在传述系统中存在被指控为有撒谎行为的人传来的圣训 。
2： المُنْكَر（歧异圣训）。传述系统中的某人有记忆严重错乱的现象，或记忆不准确或有不良行为。المَعْرُوف （公认圣训）是与歧异圣训相 对应的一种圣训。
3：المُعًلَّل (隐缺圣训)。传述系统表面健全而实际隐藏着有损于圣训健全的缺陷。
4：المُدْرَج (穿插圣训)。就是圣训正文中穿插了非圣训的成份而未加说明，让人误以为是本来就有的字句 。
5：المَقْلُوب（倒置圣训）。在传述系统或正文中出现了个别词语前后倒置的现象。
6：المُضْطَرِب（对立圣训）。两段以不同的方式传述而来，彼此质量相等，在系统或正文中有出入而无法取舍。
7：المُصَحَّف（讹传圣训）。正文或传述系统中出现了词语改动现象的圣训。
8: الشَاذ（怪异圣训）。是与更可靠的圣训相抵触的可靠圣训。更可靠的圣训称为محفوظ。
9：المَجْهُول（不明圣训）。传述系统中出现了不明人物的圣训。
10：المَوْضُوع（伪造圣训）。是假借穆圣的名义编造出来的话语或谎称穆圣的行为或默认的记载。
根据圣训的来源还可以分为下列几种：
1：الحَدِيث القُدْسي（古杜斯圣训）。是指真主通过穆圣向我们传来的教诲
2: المَرْفُوع （普通圣训）。是指追溯于穆圣的言语或行为或默认或品格的记载
3： المَوْقُوف （圣门弟子圣训） 。简单的可以解释为圣门弟子的垂训。它包括圣门弟子的言论、行为或默认 。
4：المَقْطُوع （再传弟子圣训）。就是指对再传弟子或三传弟子的言行的记录
十三： المُسْنَد（系统连续的普通圣训）。
十四：المُتَّصِل（系统连续的圣们弟子训）。也称موصول。
十五：الاعتبار（评定）
十六: المتابِع（符合的圣训，传圣训的圣门弟子相同）
十七：الشاهد（证明的圣训，传圣训的圣门弟子不同）
十八：الجرح（否定的评价）
十九： التعديل（肯定的评价）
二十：المسلسل 是指线索传述人连续出现同一种属性或者出现同一种传述方式。
二十一：العزو 归属，就是考证圣训的出处。
二十二：التخريج 是考证圣训的出处并在必要时评述。
圣训传承的方法：
1： السماع（听取）。即导师授，学生听。
2：القرائة（宣读）。即学生读，老师听
3： الاجازة（准许）。即老师准许学生传他从他口头上所听到的圣训。
4： المُنَاَولَة（委托）。即老师把自己记录的圣训集交给某一学生并说：‘‘这是 我听到的圣训，你替我传述"
5： الكتابة（手谕）。老师把自己所听到的圣训写给某一学生，言明他可以代传这些圣训。
6：الاعْلام（通告）。老师通告学生说，某段圣训是他所听到的的圣训。
7： الوصية（遗瞩）。老师临终前或出门远行前瞩咐某人收藏他记录的一本圣训集。
8：الوِجَادَة（偶然发现）。学生偶然发现一本由他的老师亲手记录下来的圣训集。
各种圣训集：
1: الجوامع ： 以الجامع 命名的圣训集中，作者收集了关于信仰、功修、交往、圣史、美德、奴隶、磨难及后世消息等内容，如《صحيح البخاري 》。
2: المسانيد ：以المسند 命名的圣训集是以圣门弟子顺序排列，而非以圣训内容排列的圣训集，如《مسند الامام احمد》。
3: السنن ：以السنن 命名的圣训集主要以法学顺序排列圣训，与الجوامع 不同的是这类圣训集里没有收集涉及信仰、圣史、美德等方面的圣训，如《سنن ابي داود》。
4: المعاجم ：以المعجم 命名的圣训集是作者按照自己老师的顺序排列圣训的圣训集，通常按老师名字的字母顺序排列，如《معجم الطبراني》。
5:العلل ：以العلل 命名的圣训集，其间的圣训都是有些缺陷的，并且作者说明了这些缺陷，如《达尔古图尼圣训集》（العلل للدارقطني）。
6: الأجزاء ：以 الجزء 命名的一般都是很小的圣训册子，一般有两种情况，一种是收集了某一个传述人所传述的圣训，一种是收集了涉及某一内容的圣训，如伊玛目布哈里的《拜功中抬手的圣训》（جزء رفع اليدين في الصلاة）。
7: الأطراف ：实际上等于圣训辞典，通过圣训中的一部分就可以找到圣训的全部，并且作者会罗列每一段圣训原文的所有传述线索，或者会说明该圣训在哪部圣训集中。如：伊玛目明兹的《تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف》。
8: المستدركات ：是作者对另外圣训集的补遗，其中的圣训符合另外圣训集作者的条件，但他们没有收集，如伊玛目哈尅木的《المستدرك على الصحيحين》。
9: المستخرجات：是作者用自己的传述线索辑录另外一部圣训集里圣训，而不用那部圣训集作者的传述线索，也许他的线索和原著作者的线索能够相汇合，如伊玛目艾布努尔木的《المستخرج على الصحيحين》。
圣训经中的缩写字母：
1："ثنا"、"نا"代表حدثنا
2：" أنا"、"أرنا"代表أخبرنا
3："ح"代表从一个传述系统转入另一个传述系统。
والحمد لله رب العالمين
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