见因缘法 即见佛
如来十号：1.如来，如如不动，而来人间度化众生。2.应供，智德圆满，应受人天供养。3.正遍知，正确遍知诸法之理。4.明行足，神通广大。5.善逝，扰言“好去”，即入无余涅槃，所谓生灭灭已，寂灭现前。6.世间解，一切有情、非有情事相无不了解。7.无上士，在一切众生中，佛为至上，再没有比他更高的。8.调御丈夫，善于教化、调顺众生。9.天人师，人、天的导师。10.佛，自觉、觉他、觉行圆满。
比丘：五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。比丘有三意：1.乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食，以滋色身。2.破恶，出家能破烦恼恶法。3.怖魔，出家趣向光明正道，能令邪魔怖畏。
乞食：又作分卫、托钵、行乞等，系十二头陀行之一。其原始意义有二，1.自利，为杜绝俗事，方便修道。2.利他，为福利世人，给众生种植福田的机会。
次第乞：指佛心平等，不择贫富，不拣净秽，不受别请，挨户次第依序行乞。托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。
成就的意思是因缘果熟。就像世间的人事物的成就，其中的每一个因缘都不可或缺。佛陀每每在宣讲法音妙谛时，首先必须具备六种因缘的成就：
信成就——大众对闻法的信心已经建立。
闻成就—一大众已具备闻法的福德资粮。
时成就——讲说的时节因缘已经成熟。
主成就——说法主正欢喜地演说妙法。
处成就——法会的地点非常的合适。
众成就—一闻法的信众都集合到齐。
要启建一场法会，必须有六种因缘的成就。宇宙间无一事无一物是违背因缘法则而可以单一的存在。
佛经的“一时”，泯除众生对有限时空的观念。在诸法平等性中，只要我们和佛陀能师资合会，虽然只是“一时”感应，在法性里却是亘古无穷的受用。
佛示现，生活即是六度，六度在人间生活展现般若的光明。六度的生活：
着衣持钵：由身律仪的肃静、安详，显示持戒的摄用。——持戒
城中乞食：令众生能有见佛闻法，广植福田的因缘。佛陀乞食，以法味布施众生。——布施
次第乞已：乞食要依次第的规矩，不可拣贫富贵贱。不论满钵或空钵，食物好坏，都要以忍辱心平等视之。——忍辱
饭食讫，收衣钵：这是精进波罗蜜的示现，世尊从入城乞食到收衣钵，一切都不假手他人精进。——精进
洗足已，敷座而坐：这是禅定波罗蜜的实践。——禅定
以上圆满——般若
佛陀一日的生活，从穿衣吃饭到洗足敷座完成六种波罗蜜。这些呈现于外的日常形相，是般若的“相”；也都是从般若的“体”流露的，应用于生活的行住坐卧则是般若的妙用。
六度的示现：
持戒波罗蜜：着衣持钵——手上放光
布施波罗蜜：城中乞食——足下放光
忍辱波罗蜜：次第乞食——眼睛放光
精进波罗蜜：饮食讫收衣钵——口中放光
禅定波罗蜜：洗足已敷座而坐——通身放光
般若波罗蜜
六度以般若为导，修行以般若为炬，过一个“放光”的般若生活，打破内在的黑暗执迷。
南怀瑾师说：严格地说，真正的佛法，全部都在中国的《大藏经》里。
《地藏经》说：下心含笑，亲手遍布施。
《楞伽经》说：一念不生，即如如佛。
《大般涅槃经》说：见因缘法，即见佛。
网友评论