《入菩萨行》第三品受持菩提心
第二课
“随喜三学行，二乘菩提因；
随喜众有情，实脱轮回苦。
随喜佛菩提、佛子诸果地。
亦复乐随喜: 能与有情乐。”
“随喜三学行”，三学指的是戒定慧三学。戒指的是戒律，也就是大家了解的三皈五戒、菩萨戒等。定呢是指禅定，能够令心在静虑中达到安稳不动摇的状态。慧是指智慧，这里的慧有别于世间的聪明和对世间法上的一些技巧。能够真实的观达真理，断除一切困惑。这里比较重要的是这个三学的次第，为什么要把戒放在第一位呢？因为戒是有所为有所不为，当我们的心处于愚昧状态，我们压根儿不知道什么该做什么不该做。不该做的事情做多了，我们会越来越愚昧无知，甚至失去本来清明。当然要是问别人什么该做什么不该做，那就好比是公说公有理婆说婆有理。我们学习圆满的佛陀，因此佛陀事无巨细的告诉我们什么该做什么不该做。这样就产生了戒律！当受持了戒律，显而易见的做的正确的事情越来越多。随之而来的第一个好处就是不会那么不靠谱了，不会给人焦躁毛东东的感觉，这就是有了些许的定力。当越来越沉稳，那么随之而来的就是智慧。我们打个比方，比如一开始我们容易发怒，当我们受持了戒律，我们知道自己不能发怒因此我们忍着。忍住了过后我们会发现其实也并没有那么愤怒。其中这就蕴涵了戒定慧三学！我们要随喜这三学，为什么呢？往下看！
“二乘菩提因”，二乘指的是声闻缘觉二乘，声闻缘觉不懂需要去翻翻温习之前的课程。这里简单介绍一下，声闻乘指的是修四谛法门悟道的人。缘觉乘指的是修十二因缘而悟道的人。这二乘同时又分成愚法二乘和不愚法二乘，愚法二乘是指声闻缘觉执迷自己的法。也就是声闻执迷四谛，缘觉执迷十二因缘。当然有了执迷的就有不执迷的，不执迷的就是不愚法二乘。执迷的和不执迷的相比较起来，不执迷的更殊胜一些。因为不执迷的二乘人一般在了知理法后会回小向大，进入大乘。而这个三学恰恰是二乘人回小向大，进入大乘的因。因此我们我随喜！说的再明白点就是随喜行持三学的二乘人，再明白点就是随喜二乘人中的不愚法二乘。为什么要特意把他们点出来随喜呢？一个是因为二乘人转向大乘无异于脱胎换骨，把自己的知见全部反转更新。这点大家应该深有体会，您们转个净粉试试？二乘可比净粉难度是乘以n次方。出来难以外还有就是菩提心太难得了！不管阿猫阿狗发了菩提心就一定得随喜——至宝菩提心。
“随喜众有情，实脱轮回苦”，随喜所有众生，真实的想要脱离轮回的痛苦。这里要小心坑，因为有的人是假的想要出轮回。乐在其中啊！所以这种众生也是十分难得的，所以我们也要随喜这种稀有发心。话又说回来了，这其实随喜的是出离心。尽管是没有菩提心殊胜，比起其他心出离心也是非常殊胜的心。所以大家如果见到发起出离心的人也要真诚恭敬随喜！
“随喜佛菩提、佛子诸果地”，接下来还要随喜佛陀的正等正觉，自觉觉他，觉行圆满。还有佛子们所取得的果位，大到观音菩萨，小到人家每天比您持咒多比您精进。这里有一点要提醒大家，看看佛陀是自觉觉他。如果只是自觉没有觉他的话就不算圆满，不属于菩提心。很多人觉得自己先修好再说吧！不关心周围的人，当然也不关心道场。看到有人有可能会一起学习又可能不会，所以还是不去邀请。这种心态，跟菩提心无关，属于二乘心态。所以无论是学了《入菩萨行》还是不学，如果不纠正自己就是画饼充饥说食数宝，跟您们没有丝毫关系。
“亦复乐随喜，能与有情乐。”我估计这个与字是于字，这个我明天具体查一下。除了上面的随喜那么多，还要随喜能给予有情快乐的人。举个例子，一个人给了乞丐一块钱。那么无论这个人出于或嫌弃或鄙视的心态给的，那么您们的心态要摆正。该随喜哪一部分呢？随喜乞丐接到钱心一下快乐了的那一部分。很多时候我们会觉得随喜啊！我懂了，我知道随喜善法不随喜恶法。可是很多时候仍然是无法做到或者因为脸面等缘故，赞同一下好或违心的夸奖一句，那么这个都是属于随喜恶的范畴。
随喜行持三学的二乘行者，这是进入大乘发菩提心的转机，恭喜他们要跳龙门了！同时随喜佛陀圆满，还有一切比自己优秀的人。以及那些能给众生带来些微快乐的人。
《入菩萨行》第三品受持菩提心
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