第七十七章八十七言
【文】
傅奕《道德经古本篇》第七十七章八十七言。
天之道，其犹张弓者欤。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余而奉不足於天下者，其惟道者乎。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤邪。
帛书《老子》甲本复原第42章
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，唯有道者也。是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
【字】
张：《说文》施弓弦也。本义，把弦安在弓上。
有余：有剩馀，超过足够的程度。
损：《说文》减也。
有以：犹有为。有所作为。《老子》：“众人皆有以，而我独顽似鄙。”
【校】
天之道：帛书甲本作“天下（之道，犹张弓）者也”中间残。
其犹张弓者欤：帛书无“其”字，语气助词为“也”。
天之道损有余而补不足：帛书甲本前有“故”字，乙本作“益不足”。
则不然：帛书甲本同，乙本无此三字。
损不足以奉有余：中的“以”字，甲本残，乙本作“而”。
孰能损有余而奉不足於天下者：河上公、王弼本作“孰能有余以奉天下？”，帛书甲本作“孰能有余而有以取奉于天者？”乙本残，整理者从甲本补，无“取”字。
不恃：帛书乙本作“弗有”。
其惟道者乎：王弼本作‘唯有道者“。帛书甲本作“□有道者也”，乙本作“唯又道者乎”。
功成而不居：帛书乙本作“成功”。“居”字今本作“处”。
其不欲见贤邪：帛书乙本作“若此其不欲见贤也”。
【注】
人之道，取法于天之道。
【译】
天的道理，就像拉开弓弦那样。弓弦高了就往下压一点，弓弦低了就往上托一点。弓弦拉的过满了就稍微减一点，弓弦拉不满就再补充一些。所以天的道理是减少过满，增加不足。人的道理是减少不足，供奉多余。谁能多余之后效法“天之道”进行减少呢？只有有道的人。因此圣人作为而不占有，成功了而不去占据。如此，圣人不想显示自己的才能。
【解】
“取奉于天”，高明解释为“取法于天”。读作“孰能有余而有以取法于天者，唯有道者也”。
“有以”二字出自帛书甲本，乙本此处残，整理者从甲本补”有以“。按高明解读，乙本补“以取”二字，无“有”字。
“不欲见贤”，见22章“不自见也，故明”。
故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。王弼本增加“人之道，则不然”把天人之道区分开来，天是天的道理，人是人的道理。而且两个道理是相反的，把“而”字翻译成转折关系，好像是说减少多余的是为了弥补不足的一样，有网友甚至拉出木桶原理去解释这个问题。实际上把河上公、王弼本里的字删除之后，成了另一种意思。天的道理是减少过满，增加不足。（该增加增加，该减少减少）人的道理是减少不足，供奉多余。（该增加的不增加，该减少的不减少）谁能多余之后效法“天之道”进行减少呢？只有有道的人。这么翻译下来，这里的“人之道”是老子所不喜欢，所反对的，人之常理。有道的人取法“天之道”有余之后该减少减少，该增加增加。王弼本这句的意思是：谁能把多余的拿出来供奉天下？是“得道之人”要“兼济天下”的功利主义。
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