《为什么佛学是真的》笔记

《为什么佛学是真的》（ Why Buddhism isTrue: The Science and Philosophy of Meditation and Enlightenment )。作者罗伯特·赖特（Robert Wright）是进化心理学学者和科学作家

佛学中两个最重要的概念，“无我”和“空”

现代视角下的烦恼和苦

没有亚洲佛教中超自然的东西，没有六道轮回、因果报应、神通这些东西，可以说就是一套哲学思想加上冥想的训练方法。

不论是西方佛学还是东方的佛教，莱特说，又一个基本论点是完全一样的，我们其实是生活在电影《黑客帝国》里面说的那个Matrix之中。这个论点的关键在于，我们平时所思所想的东西，很可能都是错觉。

什么是苦

苦，在佛学中是一个重要的概念

莱特说，有人考证，巴利语中的dukkha，可以被翻译成“不满足”，也许佛陀的意思是我们的“苦”其实就是“不满足”

快乐是个错觉

苦就是不满足，莱特找了一个基于进化心理学的解释。进化心理学基本上是一种思维方式，它认为人既然是进化的产物，进化必然给我们的心理打上了一些烙印。前面我们在讲《生命3.0》的时候说过，从生物进化的角度，人活着的目的，就是传播自己的基因

为了传播基因，我们就要做各种事情——要吃饭，要找到性伴侣生孩子，而为了加强自己的生存权和生育权，我们还要打败竞争对手，还要获得声望。

也就是说，自然选择根本不在乎我们是否快乐，它只是把快乐当做诱饵，来使得我们完成基因传播的目标。

分泌多巴胺，就说明大脑正在经历快乐。

在做某个事情之前，我们觉得做这件事会有多么快乐，可是真正做了之后，又感觉到很空虚。猴子和我们体会到真的快乐了吗？

这就是苦。你永远都不会真正满足。所谓快乐，其实是个错觉。

烦恼也是错觉

如果做这件事对传播基因有害，比如危险、有毒、被打败，你就感到痛苦难受，你下次就不这么做了。

而这些编码，是可能出错的。

比如我们看到甜的、高脂肪的食物会特别想吃，这个情绪在过去食物匮乏的时代可以让我们摄入更多的营养，对身体有利。

那么赖特就说，我们对高脂高糖食物的“感情”，可以说是一种假的感情。

原始人一有风吹草动就当成狮子，这是他头脑中的错觉，他甚至可能还以为自己看见了草丛里的狮子！这是个错觉，但是这样的错觉在关键时刻能救他一命。自然选择关心的是你能不能生存下来去传播基因，根本不关心你做出过多少次“正确判断”。

这个对风吹草动害怕的情绪在原始社会很管用，但是在今天就会导致我们的各种焦虑。

比如说，原始社会大家都是熟人，你给人的印象非常重要，被人看不起的滋味很难受。但今天我们更多的是面对陌生人，其实大多数人根本不在乎你是什么人！可是我们仍然特别关注自己给别人的印象。

所以佛说，人生充满了苦，而烦恼都是虚幻的东西。

这就是赖特从进化心理学角度对“苦”和“烦恼”的解释。

如此说来，我们的种种情绪中错觉实在太多了。我们以为能得到快乐，其实快乐非常短暂。我们对糖很有感情，糖吃多了对我们有害。我们整天担心这个担心那个，其实都是瞎担心。

无我的科学

赖特参与练习的这个内观派（Vipassana），认为当一个人修行到一定程度以后，就能获得三个认识。

第一个认识“无常”，也就是没有什么东西是永恒不变的，一切都在变化之中，这个概念似乎很容易理解。

第二个认识是“苦”（dukkha），我们上一期说过，“苦”是来自于“不满足”。

第三个认识是“无我”

《五蕴皆空经》说什么

“无我”，就是你并不存在

笛卡尔说：我思故我在。他说即使我无法确定世界上其他东西是不是幻觉、到底存不存在，我总知道我肯定是存在的——因为我正在思考！如果我不存在，现在思考的这个是谁呢？

但是佛陀说，连你自己都可能是个幻觉。第一个记载这个思想的佛经，叫《五蕴皆空经》。

如是我闻，《五蕴皆空经》记载了佛陀和五个僧人的对话。

• 色蕴（physical body），就是人的身体，英文中经常把“色”这个字翻译成“form（形态）”，这里指代人的身体；

• 受蕴（basic feelings），就是人的基本感情，比如痛苦、高兴、担忧；

• 想蕴（perceptions），就是人的基本感知，比如视觉、听觉、嗅觉；

• 行蕴（mental formations)，它说的是我们的精神形态，也就是想法和行为，包括一些复杂的思想、我们做事的习惯和倾向性；

• 识蕴（consciousness），就是人的意识。

佛问第一个僧人，你认为你的身体是你的吗？僧人回答说是啊，身体是我的一部分。

佛说，如果一个东西是你的，那你就应该能够根据自己的意愿来改变它。比如你的身体病了，你能说让病好就好了吗？如果你长得不好看，你能马上让自己变好看吗？僧人回答说，不能。

佛说，身体既然不受你的控制，那就不是你的一部分。

只有你能控制的东西，才真正是你自己的。

答疑

有没有办法让“非本能”的模块获得正反馈？比如在“不吃巧克力”方面获得正反馈，这样是不是可以更高效？

正是如此。最好的办法是养成良好习惯。今年前有本书叫《习惯的力量》（ The Power ofHabit ，作者是 Charles Duhigg），其中总结，养成良好习惯，需要三个东西：线索、例行程序、和回报。

所谓线索，就是一遇到这件事，我们就启动这个习惯。程序，就是这个习惯的具体动作。而回报，就是做完之后得给自己一个奖励，这正是正反馈，有利于提高这个习惯的强度。

感知各个模块，分析各个模块的又是哪个模块呢？

是“叙事自我”。叙事自我就是你头脑里那个最后总结陈词的声音，也是你对外发布信息的声音。

一切的关键点，在于把握主动权，不被某个感情劫持。

无我的心理学

赫拉利在《未来简史》里就举过例子，说明所谓的“自我”，是一个幻觉——我们至少可以说，你并没有一个单一的自我。

一系列这样的实验都证明，并不是我们的意识在做决定，而是决定已经做出了，意识来给决定找一个理由。 做决定的是一个自我，找理由的是另一个自我。那到底哪个“自我”说了算呢？

如此说来，我们大脑表现出来的那个叙事自我，根本不是一个总统，而更像是一个总统发言人。军方已经打完仗了，记者来问为什么要打仗，总统发言人只好找一个好点的理由来解释——真正做出决策的可不是他。

不但如此，大脑有时候会故意忘记自己做得不好的事情，只记得自己的种种高光表现。大脑甚至还会高估我们自己的水平。

也就是说，与世界精确交流并不是大脑所擅长的，大脑爱做的事情是先欺骗自己、再欺骗世界。那么由此来说，“自我是一个幻觉”，这句话就是有道理的。

大脑是一个多元政体

恐怖片和浪漫片

心理学有个动词叫“prime”，也就是用一些外部的暗示去影响一个人的决策。给男性受试者看美女照片，就是 prime。行为经济学家做实验做到这个程度也就这样了，结论无非是男人的金钱观会受到美女的影响。

为什么当一个人在面对美女照片的时候会更想现在就拿钱？难道他不知道照片在这里毫无意义吗？心理学家说，美女照片的存在，开启了他大脑中的“求偶模块”。

在漫长的人类历史中，男性想要获得配偶，就得拿出资源来。求偶模块在我们大脑中根深蒂固，一旦这个模块出来做主，它就要求赶紧拿到钱。

求偶模块的作用在别的实验中也得到了验证。比如在一个房间里让受试者们填写一份求职意向书。如果房间里全都是男性，他们填写求职意向书的时候就会更倾向于找一份自己喜欢的工作。但如果这个房间里有男有女，男性受试者就更倾向于选择高薪的工作。女性在场，开启了男性大脑中的求偶模块。

你还是你吗？

现代心理学的“模块论”，给佛陀说的“无常”，提出了一个可能的解释。人并没有恒定的自我，你在不同时刻其实是被不同的思维模块所左右。求偶模块说了算的时候，你是一个形象，自保模块说了算的时候，你是另一个形象。

七个模块

自然选择给人的大脑提供了七个思想模块——

• 自我保护，前面刚说过；

• 吸引配偶，也就是前面说的“求偶模块”；

• 保住配偶，也就是防止配偶跟别人跑了，这个模块一旦开启，人的注意力就不是在异性上，而是在潜在的同性竞争对手上了；

• 群体认同感，希望加入组织，获得社交和团队合作；

• 关爱亲属，保护自己的孩子和父母、兄弟姐妹等有基因关联的人；

• 社会地位；

• 避免疾病，我们看到不干净的东西会感到恶心，喜欢舒适的环境。

模块之间有互相影响，而且无缝切换，常常一个模块还没结束，另一个模块就已经启动了。

我们大脑的决策权，基本上就被这些模块轮流掌握。

人的大脑其实就是一个多元政体。

自由意志在哪里？

人脑不是君主制，而是一个“多元政体”。每个模块都可以暂时接管你的大脑，轮流坐庄，各个模块之间是互相竞争的关系。

这种模型是近年以来心理学家对大脑最新的一个理解。

模块占据你大脑的方法，是感情。每个模块都向你输出一个感情，哪个感情强，哪个就容易抓住你的注意力。

包括赫拉利写《未来简史》，也只是感慨人没有自由意志。

但是佛陀，可不是这么绝望的。佛陀说你可以通过修行，战胜那些模块，掌握控制权，拥有自由意志。

冥想的方法

冥想的师承

冥想届大概可以分成为三个派别

• 一个是禅宗。禅宗的方法是思考一些公案，像寓言故事一样，有时候搞些言语上的“机锋”，然后来个顿悟。人说禅宗，比较适合诗人。

• 藏传佛教。它的冥想方法主要是想象一些视觉意象，比较适合艺术家。

• 内观。它追求的是“正念”，英文叫 mindfulness。内观，适合心理学家。

内观要求你做自己的观察者，体察自己的情绪是怎么回事儿，就好像一个心理学家在分析自己一样。现代心理学的相关理论，你可以直接拿过来印证在冥想中对自己的观察，所以内观派很有科学精神。

我们专栏第一季讲《盗火》的时候说过，冥想是达到心流体验的一个办法。我们讲《巅峰表现》那本书的时候也提到冥想是个有效的休息和减压方法。

内观冥想的目标，是获得对事物的洞见，和个人真正的自由。

正定和正念

冥想的形式非常简单。找个安静的地方坐下，具体姿势没有太多要求，大概只要不睡着就行。

专注自己的呼吸，别的什么都不想，一心一意地专注呼吸。

当一个人什么都不干的时候，大脑的正常状态是随机漫步，各种想法和情绪会不断地冒出来，你会做各种白日梦。这个状态就是默认模式网络。我们其实很享受这个状态，有时候还能获得一些创造性的发现。

但是冥想，恰恰要求你不能进入默认模式网络。你的思想不能信马由缰，必须专注在呼吸上。能坚持专注的时间越长，功夫就越深。

练好这个专注的功夫，你才能不被各种情感和思想困扰，不受大脑模块的控制，获得自由。我理解专注呼吸本身不是目的，目的是练习把握对自己大脑的控制权。

佛学有个说法叫“八正道”，我们大约可以粗略地理解成修行的八种方法。八正道的第七叫“正念”，第八叫“正定”。

如果你选择一直保持专注呼吸的状态，你的功夫就是“正定”，这是小乘佛教的修炼方法。

正定以后是正念，也就是美国流行的“mindfulness”。正念要求你把专注的功夫随时用在生活中的任何东西上。

你可以专注地欣赏一朵花，可以在吃饭的时候专注地去体会饭菜的味道，专注于什么都可以。

专注的两个层次

冥想功夫从低到高，大概至少有两个层次。

第一个层次是你能够不受强烈感情的困扰，把“自我”和各种感情剥离开。能练到这种功夫，你在生活中就再也不会感情用事，你永远都能调整好心情。

更高的层次，则是能把自我跟各种想法全都剥离开，真正做到专注呼吸，不想其他。

达到第二个层次，你就可以自由选择当下的思考。没有任何东西能打扰和控制你。这种能力实在太厉害了！用佛学的话，就是你会逐渐脱离“苦”，接近“涅槃”。

PS：能练到第一层也非常好了，至少可以做到不容易激动、不容易伤感、不容易...平静如水。

四个矛盾

高水平做事就是在各种矛盾中把握一个恰当的“度”

• 无为和成功

冥想也是一样，你越想要专注，反而越难做到专注。你不刻意追求成功，反而能达到成功。

• 最需要冥想训练的那些人，恰恰是最不容易进入冥想状态的人

• 你越是拒绝某个想法或者情绪，你越要和它对抗，你就越受它控制。

• 你越是了解“人不能控制自己的情绪，都是情绪在控制人”这个道理，你就越能不受情绪的控制。

正念自控法

买，还是不买

伏隔核区域，它的作用是提供愉悦--当人预期能得到回报、或者看到自己喜欢的东西的时候，伏隔核就会变得活跃

岛叶区域，它的作用和伏隔核相反，当你预期到痛苦或者感到不愉快的时候，岛叶就会变得很活跃，岛叶越活跃，越不可能购买

理性对感情，还是感情对感情？

购买决策过程其实是两种感情的较量。正面感情超过了负面感情你就买，负面感情超过正面感情你就不买。这其实符合人脑的“模块说”，大脑随时被各个模块接管，谁的声音更大谁就做主——而每个模块，都是感情模块。决策，其实是感情和感情的竞争。

那理性起到了什么作用呢？赖特说，理性的作用是给感情提供信息和辅助。

也就是说，每一个感情模块都在使用理性来帮自己说话。理性，只不过是感情的武器。

我们的所有决策，都是从感情开始，以感情结束。理性只不过是感情的工具，感情才是真正的决策者。

自动的机制

以前的说法，自控力是一种肌肉，你越练就越强。

可见“肌肉说”不太可靠。而“模块说”，则提出了另一种自控的理论。

我们大脑的每一个决定，都是各个模块的感情力量强弱对比的结果。想要管住自己不吃巧克力，你就应该希望“不吃巧克力”这个模块的力量变强。

模块变强的机制则是“满足感”。比如说这次“吃巧克力模块”战胜了别的模块，成功地让你吃到了巧克力，你马上就能获得一个快乐的满足感，那么下一次争论的时候，“吃巧克力模块”的力量就会更强，别的模块就争不过它。

在争论中取胜 -> 获得快乐奖励 -> 自身力量更强 -> 下次争论更容易取胜

快乐的感觉，正是自然选择最喜欢的激励手段。

也解释了为什么一个戒酒很长时间的人，偶尔喝一次酒就马上就又想喝酒，因为他的喝酒模块并没有失去力量，只不过一直被压制而已！偶尔喝一次酒带来的巨大的满足感，就足以把它再次激活。

这也是为什么要吸引一个人去赌博，最好的办法就是一开始就让他赢，一次次的赢牌给他带来的刺激越来越大，他就很容易陷进去，难以自拔。

如此说来，最好的自控方法应该是打断正反馈，不让相关模块获得即时奖励和满足感。

正念自控法

耶鲁大学医学院的 贾德森·布鲁尔，找了一些烟民来做戒烟实验，他教给烟民的方法，其实就是咱们说的“正念冥想”

布鲁尔的方法分为四步，缩写为RAIN

• 识别感情（Recognize the feeling），当你想抽烟的时候，你要意识到，想吸烟是一个情感

• 接受这个感情（Accept the feeling）。不要把这个情感推开，不要对抗，要承认自己想吸烟，而且承认这个一个合格的情感

• 观摩研究这个情感（Investigate the feeling）。从旁观者角度，分析这个情感，它的力量有多强？是我身体的哪个部分有吸烟的需求？这个情感有“颜色”吗？是什么“材质”的？当你从各个角度去分析它的时候，你就会发现这个情感不再是你的一部分了。你越分析它，它就离你越远。

• 分离（Non-attachment）。你和这个情感就分开了，这时候你已经不想吸烟了。

冥想的时候，我们练习任凭各种情感在眼前过，但是不参与，练的就是这个功夫。

意志力方法是“对抗”，正念方法是“化解”

其实我们面临的很多问题都是自控问题。比如你工作的时候爱走神，总想去看看手机，那最好的解决方法就是你先承认自己想看手机，然后闭上眼睛想想自己为什么想看手机，分析分析“看手机”这个感情到底是个什么性质……你可能就不想看手机了，然后你就可以回过头来继续工作。

想干什么就能让自己真的干什么的人，才是真正的自由。

色即是空

存在与内涵

赖特说，电锯声，只是一个客观的存在。我们之所以反感电锯声，是因为它会给我们恐惧的联想——从电锯声，你会想到电锯，然后你会想到电锯可以锯木头，也可以锯人，它代表破坏的力量。这些恐惧的联想，是人赋予电锯声的一个“内涵（essence）”。

所谓“色”，就是你从电锯声联想到的内涵 ——你不妨把它称为“电锯色”。

你面对的其实只是一个声音！你并没有面对一个咄咄逼人要伤害你的电锯。电锯声，是存在的。“电锯色”，是“空”的。

赖特说，大部分佛学学者比较认可的观点是，所谓“空”，并不是说这个世界的万事万物是空的，而是说我们赋予万事万物的“内涵”，是空的。

比如有个心理学家叫保罗·布鲁姆（Paul Bloom），他认为人的一个特性就是特别重视事物的内涵。

比如说卷尺，到商店买个新卷尺用不了几块钱，但如果这个卷尺是肯尼迪总统当年用过的，那么一拍卖就能卖出四五万美元。

而心理学家罗伯特·扎荣茨（Robert Zajonc）则进一步认为，其实我们看任何东西都会自动赋予意义。

扎荣茨说，甚至你看一个抽象的东西，比如字母“Q”，你都是有感情的。如果你联想到 QQ，你会有一种亲切感；如果联想到“阿Q”，你会有别的感情。总而言之，你对一切事物都是有感情的。

感情代表评判。从进化心理学角度，赖特说，自然选择要求我们对周围事物迅速做出好坏评判，这样才能有利于生存——如果你听见电锯声不反感，你就太不善于躲避危险了。这个快速评判，就是事物让我们产生的感情，就是我们赋予事物的内涵——就是“色”。

色的性质

如果你认为“色”就是我们对事物的“内涵”判断，那么现代心理学已经通过实验发现了“色”的一些性质。

内涵是自动产生的

在我们还没有反应过来发声的时候，潜意识已经给每个词设定了好坏的感情评判，完全自动。

内涵会受到故事的影响

同样道理，完全一样的两杯红酒，其中一杯的“故事”是这个酒价值90美元一瓶，而另一杯则标价10美元一瓶——你猜两杯酒的味道一样吗？当然是90美元的酒让人感觉更好喝....实验证明，大脑中纯粹负责味觉的区域，则对两种标价没有不同的反应。

内涵都是主观的

你的立场，决定了你的观点。也许你自己都不知道，你看比赛的眼光是有色的。

而研究者在写论文的时候进一步提出，也许根本就不存在什么“客观”的看法，也许一切看法都是主观的。对此赖特进一步解释，说哪怕你不是任何球队的球迷，你对比赛的看法也是主观的。

无感则无视

如果你真的对一个东西很无感，那你就很容易忽略这个东西。赖特的哥哥在年纪大了以后曾经发出过一个感慨。他说作为一个老男人，跟年轻姑娘相处的时候，自己感到非常沮丧。姑娘们并没有说他长得丑什么的鄙视他，而是直接无视他——因为他不是她们的择偶目标。

觉悟者眼中的世界

我们赋予世界的内涵都是主观和充满矛盾的，而且在红酒的例子中你看到了，“色”会影响我们对真实世界的体验。那如果不戴有色的眼镜看，世界是什么样的呢？

赖特说，也许那将是一个“无色”的世界，而“无色”会让你感到世界是“空”的。

真正的品酒高手品的应该是酒而不是故事。这瓶酒是哪里生产的、产酒的那年是个好年还是坏年、这瓶酒卖多少钱，如果这些条件他都不在乎，他才能体验到酒纯粹的味道。

PS：之前自己对楼上的噪音特别反感以至于失眠，现在意识到这一点之后，就好很多了，受影响的程度变低了

经常有人说佛学会不会让人失去生活的乐趣、看什么东西都没意思？其实并非如此，佛学是让人更自由，是让你能够自由选择你想要体察什么东西。排除主观想象的干扰，你能获取更丰富的体验。据说，那将是更大的乐趣和幸福感。

因缘动力学

物我两忘的境界

《盗火》：这是很多宗教人士都有过的体验，突然之间觉得自己和万事万物融为一体。

比如说，人体之中有很多和人类共生的细菌，有些细菌对我们的身体有好处。肠道中的某些细菌就对身体健康很重要，而且还能左右我们的情绪。有实验发现如果把一个人的肠道细菌给换掉，这个人的性情都可能会变。那么请问，你的细菌，是“你”的一部分吗？

还有，每个人都关心自己的孩子，如果孩子身体不舒服，那简直比自己病了还难受。那么请问，孩子是不是“你”的一部分呢？

对大脑来说，脚完全可以不算是“自我”的一部分。脚上的疼痛只是从大脑外面传递给大脑的信息而已。而窗外的鸟叫声也是从大脑以外传递给大脑的信息。以此来说，脚疼和鸟叫，似乎没有明显的区别。

“无我”的内部体验是，五蕴都不是“我”的一部分。“无我”的外部体验，则是外部的东西，也是我的一部分。

意识到自己和外部没有绝对的分界线，可以让你变成一个更好的人。

贪嗔痴

但佛学中，tanha 既可以表示你喜欢一个东西得不到，也可以表示你不喜欢一个东西、你想和它分开却分不开。这就涉及到另一个佛学概念，叫“三毒”。所谓三毒就是贪、嗔、痴

贪，就是被一个事物所吸引。钱财、异性或者名声，不管是什么东西，只要是你想得到，这种感情就叫贪。

嗔，中文字面意思是愤怒，但它泛指一切负面情绪。凡是你对什么东西有负面情绪，想排斥，都叫嗔。

痴，就是蒙蔽了双眼。

贪 + 嗔 = 痴。

Tanha 是你想把什么东西拿到自己这里来、或者想把什么东西从自己这里拿开——之所以有 tanha，恰恰就是因为你认为你和外界之间有一个分界线。

所以，认识到无我，和克服 tanha，是相辅相成的。

涅槃是一种什么境界

涅槃是小乘佛教修行的最高目标，达到涅槃就是阿罗汉，就算是得了正果。

那怎么才能达到涅槃呢？佛学中有个非常重要的一个概念，叫“缘起”。用一句话来概括缘起，就是“依此有故彼有，此生故彼生”。

缘起就是一个接着一个的因果链条。每件事发生都是有原因的，每件事发生又都会有一个结果，而这个结果又是另外一件事的原因。而属于人的一条特殊缘起链条，叫做“十二因缘”——

我们就生活在这个因缘之中。或者你也可以说，我们是被因缘所控制。我们做什么事情，都是“有条件的”。

涅槃，就是摆脱了因缘的控制，变成了“无条件的”。

现在有的西方佛学人士认为人不可能达到完全的涅槃，你最多可以追求在某一方面不受限制。

超越自然选择

从进化心理学角度，我们之所以要带着感情色彩去看万事万物，之所以有贪和嗔，是自然选择给我们大脑的设定。凡是看上去对传播自身基因有利的，我们就认为它是好的，就贪，反过来就是坏的，就嗔。你可以把佛法当成一个超越自然选择的方法。

为什么要超越自然选择呢？因为自然选择的设定具有天生的不合理性。

赖特说，自然选择给每个人的基本假设就是，你是特殊的，你比别人重要。

我们总是从自我的视角出发，去判断好坏。但是这个基本假设不可能是正确的，因为全世界有这么多生物，不可能每个生物都比别的生物重要，不可能每个人都特殊。

那我们能不能换个视角。如果你能跳出自己，用上帝视角或者说宇宙视角去看世界，那么“无我”和“空”这两个概念就很自然了——它们等于就是说，你并不比其他事物特殊。

一块腐败发臭的肉，从人的视角来看，它里面有细菌、对健康有害，显然是个坏东西。但是从细菌的视角来看，腐肉恰恰是它们繁殖的温床。这就是“色即是空”。认识到这一点，这块肉就是一块肉，并不存在好与不好。

也许这就是佛学的意义所在：把我们从自然选择给的局限视角中解放出来，从一个更高的水平观察和体验这个世界。

如是我闻：佛法的另一种认知

我认为佛法，大约说是“一个中心”和“两个基本点”。两个基本点是“无我”和“空”。“无我”，是给我们一个客观的视角。“空”，则是客观视角之下的平等观念。而一个中心，则是“自由”。佛法的核心价值观，是让我们做更自由的人。

学佛是为了求保佑吗？

咱们干脆假设布施真的能换来功德。你给庙里捐款，庙里就能通过某种神秘机制让你心想事成，拿人钱财与人消灾，我认为这是合法的生意。

但是如果你说这个服务符合佛法，那我就要提出一个逻辑质疑。人们之所以“求”佛，是因为心里面有一个欲念，凭自己的力量满足不了，有什么东西想得得不到，于是就去贿赂佛祖，指望佛祖帮他得到。

求佛的人付出一点小小的代价，佛祖就满足他一个大大的欲念。佛祖这岂不是在纵容别人的欲念吗？

佛法的核心思想的是人不应该被自己的欲念控制。佛陀如果听说你有一个欲念是通过世俗力量无法满足的，他肯定劝你舍弃这个欲念，他怎么可能动用超自然力量帮你满足欲念呢？

佛法让人消极吗？

我们了解的佛法，似乎从来都没说要让人没有感情，佛法一直说的是不要被感情所控制。冥想只是观察感情，不是要消灭感情。

如果有一个人，他有很好的创业想法和技术，想开个公司，想把公司做大做强赚很多钱——请问如果佛陀在场，会不会反对他这么做呢？我觉得佛陀不见得会反对。

佛陀真正反对的是被某个东西劫持。

佛陀本人活着的时候，可是非常积极进取的。他到各地发表演讲，跟人搞辩论直播，每次都必须自己赢了才高兴。他带了很多徒弟，留下一大堆话。佛陀是在做一个事业，而且他也在把自己的事业做大做强。

佛法讲“无我”和“空”，慈善也应该从这里出发。我之所以要做个好人，是因为我认为我自己并不特殊。那么首先我不能为了自己加害别人，其次如果我有能力，我应该像造福自己一样造福世界，这就是慈善。

比如说，你在路上看见一个乞丐，身体残疾，你觉得他太惨了，你心里也难受，所以你就要帮助他——而你帮助他就等于是帮助了自己，因为自己也不那么难受了。……这个做法，难道不也是为了满足自己的情感需求吗？

也许“义不容辞”，是比“慈悲为怀”更好的慈善理由。换句话说，也许慈善的最高境界是，我之所以做这件事，是因为这件事应该被做，而不是因为我自己想要做这件事。