见行

见行

师父[合十]为什么起这个群名啊？[呲牙]

佛教里面有四个菩萨，代表悲、智、行、愿四种理想圆满的人生。代表愿力的，则地藏王菩萨；代表实践的，是普贤菩萨；代表智慧的，是文殊师利菩萨；代表慈悲的，就是大慈大悲的观世音菩萨。

【四弘誓愿】

众生无边誓愿度，

烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，

佛道无上誓愿成！

听闻佛法的四种功德

由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。——《听闻集》

壹 知诸法

所有的正见都必须从听闻开始。听闻了善法，心念的相续中便有了与其相应的正知正见，就知道了如何遮止造作恶业。

贰 遮诸恶

所有的正见都必须从听闻开始。听闻了善法，心念的相续中便有了与其相应的正知正见，就知道了如何遮止造作恶业。

叁 断无义

因为听闻了善法，懂得了人身难得，懂得了三恶道的苦，懂得了只有依止善知识才能走出轮回苦海，从而从根本上远离了世俗五欲的贪求，断除了烦恼的因缘。

肆 得涅槃

因为听闻了善法，皈依了三宝，得到了戒体，从而由戒生定生慧，由慧把烦恼的根断除，最后证得涅槃之乐。

自序

　　《正信的佛教》圣严法师著述

　　佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。

　　然而，佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百年的历史，中国的整个文化，也都接受了佛教文化的薰陶，佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没。故到晚近以来，许多略具新知的人们，竟把佛教看作充满了牛鬼蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在，不过是旧社会给我们留下了一截尚未蜕化掉的尾巴而已。

　　因此，促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师及印顺法师的一部分见解，想到了七十个看来浅显而实际重要的问题，期能帮助读者，略窥佛教的真貌。

　　本书的主要物件，虽是尚未信佛的知识份子，但它也是今日一般佛弟子们应当明白的佛教常识，故自菩提树杂志连载以后，颇得好评，且有读者希望早日单印流通，因此予以重行增订。今承星云法师的佛教文化服务处热心出版，谨此志谢。

佛灭纪元二五九年元旦序于朝元寺璎珞关房

业是因，业力是果吗？业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果

    @皆大欢喜 （了凡)请师父开示[合十]

    佛教的基本教理看了三遍也还是不太明白[捂脸]

业是因缘和合而起而生，不久住，是无常生灭的，不实在的，如果是实在的，永恒的，那它就不会有生灭的现象，同时，业也是心缘外境所现起的一种幻境或一种行为，所以这也是无常不实刹那生灭的东西，若心离外境什么都没有的

    业是因，业力是造了业之后所产生的一种力量，这种力量会推动之前所造的业去感果。所以力是一种力量

  业力也是随心境的变化而变化吗？

是的。心随可爱的境转，身口意就造善的业，随不可爱境转就造恶业，感恶果了

    佛教的最大特色:    凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。

  正信的佛教是什么？

圣严法师著述

　　事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态，便是佛教。

　　所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普遍性，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

　　但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

 

问：

1、佛法的来源及什么是佛教？

2、何为正信？正信的内容是什么？

3、民间有哪些混杂的信仰不是佛教的产物？

    4、反思自已在此之前，在生活中是如何理解（看待）正信与迷信、理解佛教、理解信仰的？

佛陀是创世主吗？

问：

1、正信佛教的特色是什么？

2、佛陀能创造万物、主宰万物吗？为什么？

3、众生能否得度是由什么而决定的？为什么？

4、佛陀是如何度化众生的？

5、佛陀是一个什么样的人？

5、如何才算是真正的见佛、敬佛？为什么？

6、想想自己之前是如何看待佛陀的？是如何修学佛法的？其行为是否如理如法？

不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说‘代人赎罪’，他是教我们一切要自己对自己负责--‘种瓜得瓜，种豆得豆。’