行驻坐卧
那么今天我给大家聊的是什么意思呢？我希望把它落实到生活的每一个角落里面，所以从行住坐卧这几个方面呢，给大家慢慢的聊一些有关我对中医的一些理解和看法。
今天第一天呢，我们希望给大家介绍一种行走的方式。
一、行如风
我们把这种行走的方式呢，叫做“御风而行”。大家知道，就是我们每天到公园去看：很多人在跑步，很多人在做各种各样的体育锻炼，有的人在打太极拳，有的人在跳街舞，有的人在做各种各样的舞蹈以及体操，有的人在练瑜伽。但是我觉得哈，这些方法都非常非常得好，甚至他们现在还有暴走一族了，都非常好！但是呢，如果按中医的理念来说，任何事情呢，它都会有一个正面一个反向，如果你过度地去陷入这件事情的本身的时候，它都是违背了我们的正常生理。你看大家无论在跑步，还是在暴走的时候，其实呢，都是形神不一定是合一的，呵！就是你去看外面走的人走得很快，或者跑的很快的人，他都处于什么状态呢？应该是，或者匆匆忙忙、气喘吁吁，或者呢，就是两目无神、就是空洞茫然，嗯呵！但是我都希望就是我们的每一个人，在锻炼的时候，要知道自己需要什么，为什么锻炼，而不是一味的去模仿他们，或者跑得很快，或者走的很快。总的来说呢，凡是走的很快、或者跑的很快的人呢，肌肉都很发达。但是呢，有一点，如果你认真的去摸他的皮肤，他都是冰冰凉凉的；然后呢，去按他身上的肌肉呢，应该说都有不同程度的硬块，在成形的同时呢，这些硬块呢，其实不是非常好的表达，嗯呵。因为呢，我觉得一个人健康与否，最主要是他身体内部这种气血，是否处于贯通状态、流动状态，以及他的神与形之间是否有完美的结合。如果仅仅把身体练到有外在的很强壮，却把内部的气血消耗比较多的话，应该是得不偿失的。这第一点。
第二点呢，你看大家有时候走路的时候不小心就会扭一下脚，或者扭下腰。他呢？在这为什么会扭伤哦？因为呢，他在这个时候腿已经迈出去了，也就是他形已经到位了，而支持这个腿迈出去的那个气也到位了。但是他的神没有到位，如果他是形神合一的，是形和神、气，都在那个一体的时候，他一定不会扭伤。所以说我们平常会发生这些情况，都是神和意、气不在一起，也就类似我们讲的魂不守舍一样。那我们在训练的时候始终是让大家形与神在一起。我们知道，我在，也知道我与这个世界同在，也就是我们训练的这个东西呢，虽然是锻炼，但是呢，它不以锻炼为目的，它最终是达到一种人与自然合一的状态，也就是我知道我在这里，我在与周围的环境融为一体，是我在与，并且知道我与世界同在，是我们“御风而行”最主要的训练目的。
那么这个方法是特别简单的。每一个人都能练，只要你还能走路，都能练；然后呢，每一个地点都能练，不需要说，我专门找哪里来训练它。在家里也可以练、在路上也可以练、在公园里可以练、在任何商场都可以练，只要说你知道自己在做什么？你的意念在哪里？你的身体在做什么？时时刻刻保持一种觉察的状态。“御风而行”其实是非常非常简单的一种训练模式，但是呢，它所带来的效果是非常非常明显的。因为简单，所以大家可能会忽略或者忽视它。但是我经过自己训练，以及我带了那么多学生之后，我觉得它真的是一个很优秀的走路方式，因为它马上就可以落实到生活中和你的生活息息相关的。然后经过训练完以后，你会突然间觉得身体变得很轻盈、很灵活和协调，你的关节，突然间觉得特别得有节奏感，你的心情也变得完全完全不一样了哈！所以我现在给大家介绍这种走路的方式。
这走路呢，其实和日常走路并没有什么特殊的形式，而是他有一念代万念这个方法。你看我们手有10个手指头，我们第一时间的时候就用两个手的大拇指，来作为我们的关注点，我们用意守这两个大拇指作为自己的一种第一步。我们走路的时候一边走、一边呢就可以意守这两个大拇指，就是用两个大拇指带着我们全身在走，就这个时候，我们忘记了我们的身体，但是我们记住了这两个大拇指，如果你做不到的时候，你就把两个大拇指拿出来动一动，放在哪里都可以动一动，动完以后你就知道大拇指在哪里了，然后你把注意力、所有的关注力都放在大拇指上，一边走路的时候一边想这两个大拇指，这是第一步。
你想了一会儿以后呢，你突然间会觉得，唉，大拇指好像守不住了，那你就把注意力放到第二个手指头食指上面，食指呢大家用食指带领着全身走，那你走走走，走一会儿，又觉得唉，食指也守不住了，你就想起我还有一个中指，我们用中指带着身体，再走，中指，再走走一会呢，慢慢慢慢又觉得又守不住了，我们就用无名指带着我们的身体在走，用无名指。那么无名指走完以后呢，就由小拇指带着我们身体在走，也就是我们的意念不放在身体里面，只放在5个手指头的交替这种的关注当中，用你的关注点代替全身的感觉，代替行走过程中的注意力，也就是你一边关注这个手指、一边在走路，这个非常简单。但是呢，因为这么做的，你就会知道自己呢，关注点在，也就是我在，也就是在我们行走的过程当中，全身上下都放松，但是呢，以你关注的点作为你的觉察点，你一边走一边在观想你所需要的这个手指头。
这个，在这个观想当中呢，如果你每一个手指头都能找得到，说明你的身体是挺好的。很多人只能观想到其中的某几个手指头，有的可能观想不到小指头，有的可能观想不到无名指，有的可能观想不到中指。那么这一些呢，根据经络的理论呢，分别可以代表它所相关内脏的一些疾病，而当你通过某一种动作或者训练，观想到它的时候，这个身体的气机也会被调节。也就是他在享受这个过程当中呢，也可以达到调节身体的目的。如果你能够把这个十个手指头都观想完的时候，其实你的身体已经非常不错了！
观想完十个手指头以后，你要记得我们还有十个脚趾头。那么我们呢，就从脚的大拇趾开始，依次呢，观想到脚的小拇趾。如果这十个脚趾头也都观想到的时候，你的身体又更上一层楼了。那么很多人在观想的过程当中，有的是脚大拇趾找不到，有的是脚小拇趾找不到呵！有的是其中的某一趾或者某两趾找不到，也都代表了身体在某一个阶段有一些不良的信息沟通。也就是它沟通是有障碍的，也就是他身体的某一部分其实是处于不正常的状态。否则的话我们大脑一定能感受到身体，如果感受不到，那这里的沟通出问题了，那么他身体的状态一定也不在正常范围内。
我这个方法呢，先是十个手指头，然后再是十个脚趾头。如果这个手指头和脚趾头都观想完了的时候，已经处于心平气和的状态了。那么我们第三步呢，从头顶的百会开始关注，依次往督脉往下走。百会关注完到风府，然后到大椎，然后到至阳，然后到命门，最后回到会阴。会阴是在前后阴之间，我们的胯下。当你能够用会阴带领着全身走的时候，你的所有注意力在会阴的时候，会阴替代了身体其他感觉的时候，你走起来就已经行走如风了，就已经可以达到“御风而行”的效果。
第四步呢，其实是用身体的任何一个部位，领着身体走。可以是一根头发，也可以是左边耳朵，也可以是右边耳朵，也可以是一个纽扣，或者哪里。就是身体的其他任何部位都可以替代身体的感觉的时候，都可以作为关注点出现的时候，这时候就达到非常高的境界了。这个时候你突然间发现你可以与周围的景物融为一体了。这时候你知道自己在做什么，非常清晰地明明白白地。你可以看到树上的鸟它在那里欢快地鸣叫，这时候你的心情也会和那个鸟在一起，也是欢呼雀跃的。你可以看到树叶在随风摆动，你的心以及你的身体就好像在风中荡漾的东西，就非常非常轻松。这时候如果你走过一个广场，你会听到广场上的音乐，你就会觉得心里和那个音乐相合拍的，你甚至想翩翩起舞！你如果听到一段特别悠扬的音乐，你甚至会觉得你可以会穿越时空，因为这个时候呢，我们叫心有灵犀。也就是你的身体呢，有一个非常敏锐的感觉，而这个感觉让你知道你在，而且你和这个世界融为一体。这是“御风而行”的最高境界。
当然，如果按我讲的这个步骤慢慢地训练，所有人都可以达到这个境界。然后如果你都会了这些方法以后，你在任何一个地方都可以练，并且练就以后呢，你会感觉走路不但是一种锻炼而且是一种乐趣，真的是！在乐趣当中同时还能够调整你的身体。
希望大家呢，真的去实践，只有你实践了，你就知道它的好处。不实践的时候就像你不喝水，你解不了渴一样。我特别特别希望大家真的去试一下，很好玩的一件事。在试完之后，你突然会感觉身体发生了很多的变化，你的精神面貌也发生了很多的变化。因为你如果按我说的方式去练，一周以后，你自己就会觉得自己很优雅。一个月以后，你就会觉得自己的身体非常得清爽。到两三个月以后，你就会觉得走路不再是负担了，而且是一种极大的乐趣。如果你能坚持半年到一年，我觉得很像古代轻功所描述的状态了。非常非常好的方法，希望大家试着去玩一玩，把它当作很好玩的事来玩，当一个游戏也行，当作日常中突然间想起的时候去试一试，这个好玩的方法。
走路的时候，无需特别的姿势，只是放松。在放松的状态下得到一种有效的和谐和协调。在协调的过程当中，只是记住一个点，所以它其实是以“一念代万念”的一个代表作而已。好，谢谢大家！
我刚才给大家介绍的这个观想，其实是指我们把所有的注意力放在这个手指头上，而不需要把手抬起来哈，我们还是正常地在走。但是呢，我们的注意力放在这里，或者放在这里。就是把注意力放在手指头上，用手指头来代替身体的其他感觉在走路，叫做观想。
如果说你观想不到自己的手大拇指，那往往是因为你的肺或者你的头有一些不太畅通的地方，你可能睡眠不好，可能有头疼，可能有些气喘，总的来说是头部和胸部的一些不舒服的状态。如果说你的第二个手指头找不到，那么你很可能就是你的大肠，也就是你的通便功能出了一些问题。如果说第三个手指头你找不到它，很可能就是你的心脏有一些潜在的危险。如果说是你的第四个手指头找不到，就是你观想的时候很难找到这个感觉，或者注意不到它的时候，就是你体温的调节中枢可能出了一些问题，或者你小便的一些状态呢可能不是非常好。如果说是最后一个小拇指你观想不到它，或者是你在走路中很难感受到它，那么往往是因为你的腰肾出了一些小问题，就是你的某一些功能可能有一些障碍，或者有一些腰酸的存在。
如果是你的脚大脚趾找不到，那么一个也是和头有关系，一个和肝脏有很密切的关系。如果是你第二个脚趾头找不到，那么你的胃一定是有些问题的。胃肠功能紊乱了呢，就会找不到第二个脚趾头。如果第三和第四脚趾头找不到的话，一般来说是盆腔的一些问题以及腰椎的一些问题。如果是最后一个脚趾头找不到的话，那么一定是你这个腰椎里面出了很大的问题，特别腰椎间盘突出呀或者腰椎骨质增生啊，这些问题都比较多一些。
所以说在走路的过程当中，通过走路的过程可以检测到自己身体的某一些潜在的危险。
二、站如松
其实我们在生活中呵，每个人都在追求自由和放松，但是呢如果你自由和放松过度了，那就是东倒西歪，我们说站要有站姿，坐要有坐态，随时，其实我们站在这里的时侯也很放松，但同时呢它应该是全身的气血是贯通的，全身从头到脚是个整体的，这才是一个好的站姿。比如我现在站着就不错，这个状态就挺好，为什么挺好呢? 第一，我站得稳，稳到什么程度呢?就像你在一个、一堆沙子里面插一根竹竿的感觉，就是你看我们，或者我们烧香在香炉里面插一支香那个感觉，就不会东倒西歪，竖得住，插过香的人呢就有感觉。如果没有的话，你可以试着拿一根筷子在一个沙堆里面扎一扎，这个筷子呢不会东倒西歪，立得住，那就是一个正常的状态。我们的身体呢，就把自己的中轴线当成一个筷子，它轻轻地往地上一扎，哎，人就站稳了。也就是我们的中线假设它是一个延长线，这个延长线到地上的时侯，刚好和这两个腿呢在它中间，中立地站下去。这个时侯呢，我们的身体不会东倒西歪，不会左倾右斜，而是在一种又很放松又很中立的状态下。这时侯你试一试我们脚动起来，放松的，膝关节动起来也是放松的，我们的髋关节左拐右拐扭一扭，都是放松的，腰也不紧张，肩膀也不别扭，脖子也不别扭，就任何一个身体的部位都是处在一种很放松的状态，从头到脚它是一个很充盈的状态，很放松的状态，是一个完整的整体，不会说头归头、身体归身体、四肢归四肢，而是从头到脚浑然一体的状态。
所以说我们站在这里的时侯，你突然就会感觉你站得很放松，而且你很透气。然后你其实也是自由的，但是呢给人的感觉它不是东倒西歪没精神。因为这个时侯你的神和你的身体是融为一体的，它不会说你的神飘到到处都是，两目空洞啊或者说双目无神啊，不会，因为你的神是始终贯注在整个身体的内部，你的身体与你的神就融为一体了。所以说站姿站得好的人，随便一站他很稳，像生了根。这个时侯呢，说实在的，如果你来推我一下，我是不会跌倒的，而你很可能自己就会往后弹出去的。因为我像一个墙壁一样是有根的，或者我像一颗树一样我是有根的，而你呢，来推我的时侯因为你是动的，反而会被反弹力往外弹了一下。这个时侯呢，我觉得生根是非常重要的。如果你生根了，那么你的浊气就会排到身体以外，你这时侯呢，你会觉得你的身体的重量，不是在身体的两个脚面，也不在身体的任何地方，而是你的重量好象落到地底以下。
大家都知道，我们一颗树要想长得高长得大，它的根要扎得很深很远，所以这个时侯我们就模拟那个站姿，就是一颗树呢根扎得深长得高大，我们人也是要把根扎得越远越好。所以你感觉上你的两个脚好像生了根。不但你的脚生了根，我们身体中线的延长线，就像一根竹竿一样，哦，已经延到地底下了，你往后坐没问题，往前倾也没问题，往左右扭都没问题，就是生根的状态。就像一颗树呢，虽然风可以吹它左走右摆，但是它根都在。也就是说我们的站姿最主要的一点叫做生根。这个根呢，既包含了我们两个脚板，也包含了身体中线的延长线。呃，在这个身体这些的中线的延长线以及脚板呢，都不是受力点。受力点是把身体的重量落到地板以外，这才是正确的。所以你随随便便地往那里一站，哎，就很放松。这时侯你的尾骶骨是微微的往上翘，尾骶骨，我们讲尾巴骨那个位置。那么你的腰呢，不是塌起来的，而是腰微微地往后拱了一点点。你的两个髋关节呢，是往左右张了一点点，你的胯下呢，其实是处于一种相对的圆的状态。然后呢，这个时侯你会觉得自己特别特别的放松，而且有根。因为有根，所以有神。这就是我们平常比较强调的一种站姿。不是紧张哦，而是有根，是把重量落到身体以外的有根。
我刚才给大家介绍的是日常的一个最简单的站姿，其实这个站姿呢，和站桩有点类似。但是站桩呢，给人一种很严肃的感觉，呃，这种站姿是在放松状态下把重量落到身体以外，所以呢，随时随地你都能做得到，只要你找到那个生根的方法，你注意到你要生根，它就已经接受了。
这个呢，我们在日常生活中应该把它叫做“驻”，就驻扎的驻，站在那里的意思。我们说行驻坐卧，走就叫行，驻呢就是站在那里的时侯那个瞬间的状态。
也就是说呢，我们站在这里的时侯，两个腿是开立的，中间有一个中线，两个脚掌以及中线呢，都像一个东西长了根一样往地上扎。这时侯呢，我们的尾巴骨呢，就是尾骶骨的尾巴骨要微微地往上翘一点。往上翘的时侯呢，腰椎凹陷的地方就被补齐的，就是这个髋关节是往外张的，那两个胯下呢，是形成圆拱形，圆拱是拱形的，髋关节是往外张的，往前拗过来的状态，膝关节不是很直也不是很弯，微微的微曲，放松。微曲放松的时候，它是能动的，它不是绷紧的，绷紧的不好的。曲的人就站不直了，没精气神了，而它站直的时候，其实是微曲的状态，放松的状态，就是我说的放松是指，你看，我们的脚掌也是能动的，我们的膝关节也是能动的，髋关节也是能动的，但是呢，始终是在灵活的状态下，但是又处于相对的静止状态，我们站着的时候哇，这个腰，不是塌进去的，而是微微的往后走，就似坐非坐，但是这里的腰的生理曲度呢是被微微补齐的状态，这个时候呢，我们这个腰哇，既是灵活的，又是充盈的，所以这个时候的气呢，在里面会产生一种鼓荡。所以说，腰不能塌，一塌进去气就瘪了。微微往后拱一拱。
三、坐如钟
我们中国的传统里面，对坐姿有一个很形象的表达，叫坐如钟。这坐如钟并不是一种很难做到的
事，而是让你怎么样子很放松，很安稳的坐在那里。坐如钟的姿势里面最主要的就是钟是什么样子的呢？就是从上往下一个弧形，弧形的下面呢是一个鼓起来的状态，那么这个时候是指哪里呢？从身体，从头到脚，是一种平稳的状态，鼓起来的部份一个是腹部，一个是腰部。就像我们刚才说的站姿一样，腰不能塌进去，而是腰要微微的往后拱起来。尾巴骨也是微微的翘起来。那坐在这里的时候，腰是整个的往后拱的，不是，拱的结果是让整个脊柱处于一个平直的状态，也就是我们的脊柱呢，在中医里边，叫做督脉。督脉呢，它一定是处于一种放松，而且舒张的状态，因为督脉为一身之阳气的总纲。
然后呢，它必须是舒展的，放松的，因为督脉放松精气才能充盈，所以呢督脉放松了，腹部这条的任脉它也充盈。所以呢，我们坐在这里的时候，尾巴骨是微微的往前拱，腹部呢，微微的也是往前鼓，背后的腰部呢，也是微微的往后撑。这时候呢，叫含胸拔背。拔背就是把整个脊柱舒展开，整个背呈圆弧形。含胸是指，胸部不是挺胸，而是微微的往里缩一点点。这时候呢，形成一种很柔美的弧线，曲线。在这个状态下，你配合着微微的低头，就是，不是说，低这么低头，而是下巴微微的内收，头顶的百会穴呢，它微微的往前倾斜一点，让百会穴和我们胯下的会阴穴在一条线上。这个时候，脊柱是处于一个很漂亮的一个弧形的曲线。我们坐在这里依然是放松的，左右扭，上下扭都没问题。但是呢，坐在这里呢又很安稳，你如果按这个方式坐，一整天都不累。如果你是昂首挺胸，我估计你半个小时就撑不了。那这样子坐呢，他因为腰往后走了，所以它重量就落在了你的胯。你的胯那里呢，因为有臀部非常丰厚的肌肉支撑着，那这个时候人体就处于一个很平稳的状态，很充实的状态。这时候呢两个脚也是微微的张开，然后放在地面上，腿不受力，腰不受力，只有两个臀部在那里轻轻的托住一个充满气体的充盈的状态的身体，这时候呢你就会知道，你坐了多久它都不累，因为它的气始终是处于充盈状态。所以你看我现在这样坐着，好像不是很美，但是气充盈着，是很放松的，很自在的状态，就是你随便扭扭都没事，就是不要觉得我坐在这里，唉呀，就瘪了也不好。这样撑起来也不好。松松的，但是气是充盈的。外松而内充盈，这才是坐姿的最主要的要领。
我们的头不能仰头，也不要说故意低头，平视为好。眼睛平视是最好的。你坐得中正，中立，放松就是好的。你知道我们现在每天工作，坐的时间是特别特别的长，如果你不懂得坐的话，你会坐得很累。如果你知道身体呢是处于这种姿势下，然后气是充盈的状态的时候，你坐多久都不累。所以其实只是在生活中微微注意的一点，腰和尾骶骨的姿势的时候，你就已经做到了。只要注意这两个要领，你都可以坐很久，都不累。所以呢我很希望大家实践一下我刚才介绍的这种坐姿。只要坐得好，你不累，精神就充盈。
在我们腰骶椎的最底部，有一个地方，我们称它为尾巴骨。那这个地方平时呢，它是懈的，那我们在坐姿的时候要求它微微地往上翘一点。微微的翘的时候呢，这个髋关节就会往后走一点，因为我们髋关节往后走了，所以脊柱呢会处于一种很光滑的抛物线上，那么这个时候所有身体的重量呢就不会落到腰部，所以你坐多久腰都不酸。因为臀部呢有两个坐骨，坐骨外面有很丰厚的肌肉，所以它就是用来坐的。如果说你不是这样的话，那你的力度在腰部你就不合算了。
四、卧如弓
在生活中行驻坐卧，是形影不离的东西，就是我们每天都要进行的一些东西。现在我给大家介绍一下：卧。其实我们经常会用卧来代表休息或者睡觉。卧呢，小卧的时候就叫休憩或者休息，那如果说大卧的时候就是睡着了，睡觉了。在中医传统文化里面，说的这个卧呢，有一个比喻叫卧如弓。卧如弓是指侧卧的状态。如果是仰卧的状态，未并如弓。它为什么叫如弓呢，其实它还是强调了整个脊柱的放松以及张力。也就是你即使睡着了，也不是松松垮垮，懈懈的，而是让身体处于一种充盈的状态。卧如弓，和刚才做的那个抛物线和说的那个弧形呢是很像的。也就是脊柱处于一种光滑、圆滑的那种抛物线、弧线上，那么这个时候身体是有松有紧，也就是说真正的“卧如弓”其实是一种在睡眠中的练功状态，因为它松而不懈，懈我们是指松懈的懈，松而不懈。就是说即使你睡着了，其实身体还是处于一种充盈的状态，而不是那一种垮的状态。如果垮了，精气神就散了，如果你不垮的话，脊柱处于一种弧形状态的时候是代表督脉中的气充盈而且身体内部的气也充盈。
大家知道我们的脊柱在中国传统文化里把它叫作“督脉”，督脉为一身之阳，我们睡着了，是指阳入阴，也就是督脉的气通过某一种渠道走到任脉，这叫“阳入阴”。原来走在四肢百骸活动那些气血都回到内脏来休息了，所以说这个才是真正地叫睡觉、睡眠。如果你是处于这个状态的时候，无论是仰卧还是侧卧，能够让脊柱充分地舒展和放松是最重要的，并且，睡觉先睡神，你的神始终和你的身体在一起是最关键的。我们经常会听到大家告诉我说“睡觉每天不能少于八个小时”，我觉得这个说法不太赞同，因为睡八个小时假如你不能解乏的话，这八个小时是没有意义的。睡眠是以质量为标准，不以睡眠的时间为标准，就是我们每天睡觉的时候先宁神、安心、气定神闲的话，那么其实身体就进入一种很好的修复状态里面，如果你一边躺着还一边在想很多很多的事情，那么神是散的，神散呢身体是不能放松下来的，身体不能放松下来，气血就不能归入它应有的地方，也就是说阳不能入阴。所以我们的睡眠状态一定是让神先收回来，气血也归回来，让内脏得到滋养，肢体得到放松——这才是好好的睡眠。不是说睡八个小时，有的人睡了20个小时，他依然不解乏、浑身困重，那是没有意义的。有一个人可能他才睡了半个小时，他神采奕奕，就可以了。睡眠一定是质量，而不是时间。大家如果改变那个状态以后，可能就不会产生焦虑，不焦虑的时候就会睡得好。如果你就拘泥一个时间做标准，一定会让你焦虑的。现在很难很难说每天都睡足八个小时。但如果你知道我这睡眠是非常有质量的，那不用睡八个小时，可能三五个小时就够了。只要你真心地让神回到身体里面，让气血恢复它应有的运行状态，那就是OK的。
其实我们如果去观察别人睡觉，睡姿那真的叫千姿百态，有的人趴着睡，有的人侧着睡，有的人仰着睡，有的人拧着睡。当然，不论哪一种是睡姿都以人睡得着、放松作为标准，但是呢这些方法呢如果说认真去考究起来，只要不是卧如弓的状态，其实都是身体某一个部位存在一定的不舒服或者隐患，那么那个姿势叫作强迫体位。你因为某一种身体的不良状态，被强迫固定在那个体位上。如果说你能够按我说的方法去睡，神入心，气入骨，那么这种状态就可以把一些不良的姿势纠正回来，把身体的一些不良状态给改变过来。所以说本身睡眠既是休息也是练功，更是调整身体的一种非常好的方法。如果你愿意的话，其实只要说你稍稍关注一点，你就能做得到，不需要太多的复杂的东西。其实我们如果仰卧的时候，为了让身体放松，建议大家可以在两个腘窝放一个枕头，放个枕头以后呢腿就不绷得那么直，不绷那么直以后呢，髋关节就可以放松地下来，髋关节放松的结果刚好可以让腰椎的生理曲度往后拱一点，也达到仰卧位的卧如弓。我们所说的卧如弓无非是让身体的督脉处于一种平滑的、放松的、充盈的状态。因为在中医里脊柱被称为督脉的一种表达方式，所以我们关注脊柱的时候其实就是关注到督脉的气血。
就是在我们腘窝这个地方垫个枕头，垫个枕头以后腿就不会绷得很直，只要它（大腿）不绷得很直，这个肌肉就会放松，肌肉放松的结果就带来髋关节的放松，髋关节的放松就带来腰椎的生理曲度微微地后拱的目的，只要达到这个目的，脊柱就处于一种充盈和放松的状态。
其实我们讲“卧”的时候，一定就是讲到它怎么样让身体充分的放松状态下，让神气周流不息。我们说休息是为了走更远的路，所以休息真的是人生中很重要的一个环节啊，所以希望大家每天都睡得非常非常得好，每天都不一定做梦，如果做梦一定做个好梦。
（林杰老师导引课程笔记）
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